Предзнаменования Часа: от эпохи Пророка ﷺ до событий последних времён

Полная версия цикла о предзнаменованиях Часа: введение и 98 разделов с источниками, толкованиями и оценками передач. Для перехода к нужному периоду или отдельному разделу воспользуйтесь оглавлением.

Оглавление

Подробное оглавление: все 98 разделов

Введение: что означает Час

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Прежде чем говорить о предзнаменованиях Часа (ас-са‘а), поясним, что означает это слово. В обычном употреблении оно обозначает промежуток времени, а в религиозном контексте может относиться к событиям разного масштаба. Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Фатх аль-Бари», комментарий к хадису о столетнем сроке различает три значения: смерть отдельного человека, уход из жизни целого поколения и всеобщее Воскрешение. Во всех трёх случаях речь идёт о завершении земной жизни — для человека, поколения или всего человечества.

Малый час — смерть человека

Смерть называют малым Часом (ас-са‘а ас-сугра). Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала: когда бедуины спрашивали о Часе, Пророк ﷺ смотрел на самого младшего из них и говорил, что, если тот останется жив, их Час наступит прежде его глубокой старости. Передатчик Хишам пояснил: имеется в виду смерть тех, к кому обращался Пророк ﷺ. Это пояснение передатчика, а не слова Пророка ﷺ. Источники: аль-Бухари, № 6511; Муслим, № 2952.

Смерть завершает земное испытание, а могила становится первой ступенью будущей жизни. Седина, ослабление зрения, памяти и сил напоминают о её краткости. Опасные симптомы требуют срочной медицинской помощи: память о смерти побуждает беречь жизнь и не откладывать добрые дела.

Средний час — уход поколения

Средний час (ас-са‘а аль-вуста) — уход поколения (карн) и завершение его эпохи. Незадолго до кончины Пророк ﷺ сказал, что через сто лет никого из живущих тогда на земле не останется в живых. В таком толковании этот рубеж называют средним Часом поколения, жившего при Пророке ﷺ; в него входили и сподвижники, лично слышавшие его. Источник: «Сахих аль-Бухари», № 116.

Каждое поколение приносит свой опыт, ценности и уклад. С его уходом исчезают живые свидетели эпохи; меняются способы передачи знаний и общественная жизнь. Это заметно и в истории исламской учёности, и в смене современных поколений.

Большой час — всеобщее Воскрешение

Большой час (ас-са‘а аль-кубра) связан с концом земного мира, всеобщим Воскрешением (Яум аль-Кыяма) и Судом перед Аллахом. В Коране этот день назван также аль-Хакка и аль-Ваки‘а. Название «Час» подчёркивает его неизбежность и установленный Аллахом срок.

Ему предшествуют великие знамения, в том числе восход солнца с запада и нисхождение Исы, мир ему. Поэтому войну или экологическую катастрофу саму по себе нельзя отождествлять с Часом. В хадисе о покаянии (тауба) назван определённый рубеж: восход солнца с запада. Источник: «Сахих Муслим», № 2703. О великих знамениях — «Сахих Муслим», № 2901a.

Практический вывод

Вера в установленный Аллахом срок Часа помогает не поддаваться страху перед концом света. Этот срок нам неизвестен, а смерть каждого человека может наступить в любой момент. Поэтому готовиться к встрече с Аллахом следует уже сейчас — покаянием и добрыми делами, а не догадками о будущем.

Хадис Джибриля

Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передал. Источник: «Сахих Муслим», № 8a:

Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха ﷺ, перед нами появился человек в ослепительно белых одеждах, с необычайно чёрными волосами. На нём не было видно следов путешествия, но никто из нас его не знал. Он подошёл и сел напротив Пророка ﷺ, прислонив свои колени к его коленям и положив ладони на бёдра.

Он сказал: «О Мухаммад, расскажи мне об исламе». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Ислам — это свидетельствовать, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершать намаз, выплачивать закят, поститься в рамадан и совершить хадж к Дому, если ты в состоянии это сделать».

Человек произнёс: «Ты сказал правду». Мы удивились тому, что он спрашивает и сам же подтверждает истинность ответа.

Затем он сказал: «Расскажи мне об имане». Пророк ﷺ ответил: «Это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и предопределение добра и зла».

Человек сказал: «Ты сказал правду», — а затем: «Расскажи мне об ихсане». Пророк ﷺ ответил: «Это поклоняться Аллаху так, словно ты видишь Его. Но если ты не видишь Его, то Он видит тебя».

Человек сказал: «Сообщи мне о Часе». Пророк ﷺ ответил: «Спрашиваемый знает об этом не больше спрашивающего».

«Тогда расскажи мне о его предзнаменованиях», — попросил человек. Пророк ﷺ сказал: «Рабыня родит свою госпожу, и ты увидишь босых, нагих, обездоленных пастухов овец, соревнующихся в строительстве высоких зданий».

После этого он ушёл. Спустя некоторое время Пророк ﷺ спросил: «О Умар, знаешь ли ты, кто задавал эти вопросы?» Я ответил: «Аллаху и Его Посланнику это ведомо лучше». Пророк ﷺ сказал: «Это был Джибриль. Он приходил к вам, чтобы научить вас вашей религии».

Четыре вопроса — четыре области знания

Четыре темы хадиса можно соотнести с четырьмя областями религиозного знания:

  • Ислам — покорность Аллаху. Религиозные обязанности и правила их исполнения изучает фикх — исламское право.
  • Иман — вера. Основы веры изучает акыда, или и‘тикад, — наука о вероубеждении.
  • Ихсан — совершенство в поклонении. С ним связаны тасаввуф — духовное очищение и воспитание — и зухд — отрешённость от мирских излишеств.
  • Час и его предзнаменования. Предзнаменования Часа — ашрат ас-са‘а — изучаются в рамках исламской эсхатологии.

Завершая хадис, Пророк ﷺ говорит: «Это был Джибриль. Он приходил к вам, чтобы научить вас вашей религии». Эти слова объединяют все четыре темы: знание о Часе и его предзнаменованиях входит в религию наряду с предписаниями, вероубеждением и духовным воспитанием.

Далее рассмотрим некоторые предзнаменования Часа, названные Пророком Мухаммадом ﷺ.

Вернуться к оглавлению ↑

От эпохи Пророка ﷺ до 100-го года хиджры

1. Кончина Пророка Мухаммада ﷺ и завершение ниспослания Откровения

Время пророчества: 1 г. х. (622 г. н. э.) (первое устное предостережение), 9 г. х. (630 г. н. э.) (поход на Табук) и 10 г. х. (632 г. н. э.) (ниспослание суры «Ан-Наср» («Победа») во время Прощального паломничества в долине Мина; альтернативное мнение — 8 г. х. / 630 г. н. э. при взятии Мекки).

Время исполнения: 11 г. х. (632 г. н. э.), 12-е число месяца Раби аль-авваль.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 4969): Ибн Аббас истолковал суру «Ан-Наср» как извещение Пророку ﷺ о приближении его кончины.
  • «Сахих Муслим» (хадис 3024a): Ибн Аббас подтвердил, что «Ан-Наср» была последней сурой, ниспосланной целиком. В этой передаче не указаны день и место её ниспослания.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3176): Ауф ибн Малик передал: «Я пришёл к Пророку ﷺ во время похода на Табук, когда он находился в кожаном шатре. Он сказал: “Сочти шесть знамений перед наступлением Часа: мою кончину; затем взятие Байт аль-Макдиса; затем мор, который поразит вас, подобно болезни, поражающей овец; затем изобилие имущества, так что человеку дадут сто динаров, а он останется недовольным; затем смуту, которая войдёт в каждый дом арабов; затем перемирие между вами и Бану аль-Асфар: они поступят вероломно и придут к вам под восемьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч”». Кончина Посланника Аллаха ﷺ прямо названа здесь первым из перечисленных знамений Часа.
  • «Ат-Табакат аль-кубра» Ибн Са‘да (т. 2, с. 275): Пророк ﷺ сказал: «Кого бы из вас ни постигло горе, пусть черпает утешение в воспоминании о бедствии моей смерти, ибо для моей общины не будет беды тяжелее этой». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 4452): после кончины Посланника Аллаха ﷺ Абу Бакр напомнил людям, что Мухаммад ﷺ умер, а Аллах жив и не умирает, и прочитал аят 3:144.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 11 г. х., глава о кончине Посланника Аллаха ﷺ: автор приводит сообщения о последних днях его земной жизни и разногласия о дате.
  • «Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» ат-Табари (т. 9, с. 183–215) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 5, с. 248–298): Хроника событий понедельника, 12 Раби аль-авваль 11 г. х., и речь Абу Бакра ас-Сиддика: «Кто поклонялся Мухаммаду — Мухаммад умер. А кто поклоняется Аллаху — Аллах Живой и бессмертен».

Вернуться к оглавлению ↑

2. Мирное взятие Иерусалима

Время пророчества: 2 г. х. (623 г. н. э.) и 9 г. х. (630 г. н. э.) (в походе на Табук).

Время исполнения: 16–20 гг. х. (637–638 гг. н. э.) (спустя 14–18 лет).

Источники о пророчестве

Источники и толкование

  • «Футух аль-булдан» аль-Балазури, раздел о завоевании Илии (Иерусалима): сообщается о сдаче города и прибытии Умара. Автор сохраняет разные датировки.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 12, с. 155–163) и «Футух аль-булдан» аль-Балазури (с. 137–139): В 16 г. х. патриарх Софроний заявил, что город должен быть сдан правителю, подходящему под описание из христианских текстов. Халиф Умар ибн аль-Хаттаб лично прибыл из Медины, поочерёдно со слугой ехав на одном верблюде, подписал договор о безопасности, расчистил Храмовую гору от многовекового мусора и устроил место для молитвы.

Вернуться к оглавлению ↑

3. Взятие сокровищ Хосроя и безопасность на дорогах

Время пророчества: 2 г. х. (623 г. н. э.) (беседа с Ади ибн Хатимом) и 5 г. х. (627 г. н. э.) (Битва у рва).

Время исполнения: 16 г. х. (637 г. н. э.) (падение столицы); 13–23 гг. х. (634–644 гг. н. э.) (безопасность путей при халифе Умаре).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3595): Пророк ﷺ сказал Ади ибн Хатиму: «Если ты проживёшь долго, то непременно увидишь женщину в паланкине, которая отправится из Хиры и совершит обход Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха». Далее он ﷺ предсказал открытие сокровищ Хосроя, сына Хормизда, и время, когда некому будет принять раздаваемое богатство.
  • «Сахих Муслим» (хадисы 2918 и 2919): «Группа мусульман непременно захватит Белый дворец Хосроя в аль-Мадаине».

Источники и толкование

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3595): Ади сообщил, что увидел такую путешественницу и сам был среди тех, кто открыл сокровища Хосроя. Таким образом, свидетельство об исполнении первых двух обещаний содержится в самом хадисе.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3595): Свидетельство Ади ибн Хатима: «Я дожил до того дня, когда увидел женщину, проехавшую в одиночку из Хиры и совершившую таваф вокруг Каабы без страха перед кем-либо, кроме Аллаха. И я лично был среди передового конного отряда, захватившего сокровища Хосроя».
  • «Тарих ат-Табари» (т. 12, с. 110–135): Войска Са‘да ибн Аби Ваккаса взяли Ктесифон и Белый дворец в 16 г. х., а царские регалии персидских правителей были доставлены в Медину.

Вернуться к оглавлению ↑

4. Тридцать лет халифата по пути пророчества

Время пророчества: Между 2 и 11 гг. х. (ок. 623–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 41 г. х. (661 г. н. э.), месяц Раби аль-авваль (ровно 30 лунных лет).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4646): Сафина передал: «Халифат по пути пророчества — тридцать лет; затем Аллах дарует царство тому, кому пожелает». Близкую версию сообщения Сафины ат-Тирмизи назвал хасан («Джами‘ ат-Тирмизи», хадис 2226); это оценка версии, приведённой у ат-Тирмизи.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2704): Абу Бакра передал слова Пророка ﷺ об аль-Хасане: «Этот мой сын — господин; быть может, Аллах примирит через него две великие группы мусульман».

Источники и толкование

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4646): далее передатчик приводит подсчёт Сафины, складывающего сроки правления Абу Бакра, Умара, Усмана и Али.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти, жизнеописания праведных халифов и аль-Хасана: правление Абу Бакра относится к 11–13, Умара — к 13–23, Усмана — к 23–35, Али — к 35–40, аль-Хасана — к 40–41 гг. х. Краткое правление аль-Хасана завершает традиционный тридцатилетний подсчёт.
  • «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада (т. 5, с. 172–185) и «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 76–77): Подсчёт сроков правления: Абу Бакр: 11–13 гг. х. (ок. 2 года и 3 месяца) Умар: 13–23 гг. х. (ок. 10 лет и 6 месяцев) Усман: 23–35 гг. х. (ок. 12 лет) Али: 35–40 гг. х. (ок. 4 года и 9 месяцев) Аль-Хасан: 40–41 гг. х. (ок. 6 месяцев) В месяце Раби аль-авваль 41 г. х. аль-Хасан добровольно передал власть Муавии в «Год единения», завершив тридцатилетний период с точностью до месяца.

Вернуться к оглавлению ↑

5. Внутренние смуты, падающие подобно каплям дождя

Время пророчества: Между 5 и 10 гг. х. (ок. 626–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 35–65 гг. х. (656–685 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7060): Усама ибн Зейд передал, что Пророк ﷺ, обозревая Медину с возвышенного строения, сказал: «Видите ли вы то, что вижу я? Поистине, я вижу, как смуты обрушиваются среди ваших домов подобно падающему дождю».

Источники и толкование

  • «Тарих ат-Табари», события 35–63 гг. х.: убийство Усмана (35), Верблюжья битва (36), Сиффин (37), убийство Али (40), гибель аль-Хусейна при Кербеле (61) и аль-Харра (63) образуют череду тяжёлых потрясений общины.
  • «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, комментарий к хадису Усамы о смутах: сравнение с дождём указывает на многочисленность и распространённость испытаний.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 7–8): Поясняется, что сравнение с дождём указывает на непрерывную череду потрясений, затронувших практически каждую семью.
  • «Тарих ат-Табари» (тома 15, 16, 17 и 19): Летописи фиксируют череду конфликтов: мятеж и гибель халифа Усмана (35 г. х.), Битву верблюда (36 г. х.), Битву при Сиффине (37 г. х.), гибель халифа Али (40 г. х.), трагедию при Кербеле и мученичество аль-Хусейна (61 г. х.), а также разорение Медины при аль-Харре (63 г. х.).

Вернуться к оглавлению ↑

6. Сообщение о двенадцати правителях

Время пророчества: 2 г. х. (623 г. н. э.) и 10 г. х. (632 г. н. э.).

Время исполнения: 41–126 гг. х. (661–744 гг. н. э.) (период стабильного правления двенадцати правителей); 132 г. х. (750 г. н. э.) (династический раскол).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7222): Джабир ибн Самура слышал слова Пророка ﷺ: «Будет двенадцать правителей». Следующие слова он не расслышал; его отец пояснил: «Все они — из курайшитов».
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4279): в этой передаче есть добавление о согласии общины относительно правителей. Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Сунан Аби Давуд» (хадис 4279): Сподвижники спросили: «А что будет после них?» Пророк ﷺ ответил: «Затем начнётся великое кровопролитие». Оценка: Добавление «затем будет хардж» находится у Абу Дауда под № 4281, а не № 4279. Проверенная классическая оценка именно этого добавления пока не установлена; степень основы хадиса не переносится на него автоматически. Текст и иснад.

Источники и толкование

  • «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, комментарий к № 1821: приводятся различные объяснения того, кого следует включать в число двенадцати.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 12, с. 201–203) и «‘Умдат аль-кари» аль-Айни (т. 24, с. 280–282): Учёные перечисляют двенадцать признанных омейядских халифов до правления Язида III / Хишама (ок. 126 г. х.), при которых сохранялось территориальное единство халифата.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 6, с. 248–251): Описывается восстание 132 г. х. под руководством Абу аль-Аббаса ас-Саффаха («Проливающего кровь»), массовое истребление Омейядов и необратимый раскол на две соперничающие столицы: Багдад (Аббасиды) и Кордову в мусульманской Испании (Омейяды).

Вернуться к оглавлению ↑

7. Небывалое изобилие богатства

Время пророчества: 1 г. х. (622 г. н. э.) и 9 г. х. (630 г. н. э.) (в хадисе Ауфа ибн Малика).

Время исполнения: 99–101 гг. х. (717–720 гг. н. э.) (правление Умара ибн Абдул-Азиза).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3176): среди шести знамений названо «изобилие имущества, так что человеку дадут сто динаров, а он останется недовольным».
  • «Сахих Муслим» (хадис 1012): Абу Муса передал: «Непременно наступит для людей время, когда человек будет ходить с золотом для милостыни и не найдёт никого, кто принял бы его».

Источники и толкование

  • «Сира Умар ибн Абд аль-Азиз» Ибн Абд аль-Хакама, сообщение Яхьи ибн Са‘ида о сборе закята в Ифрикии: передаётся, что он не нашёл получателей собранной милостыни и направил средства на освобождение невольников. Это рассказ о конкретном сборе и местности; он не доказывает исчезновения всей бедности во всех областях халифата.
  • «Китаб аль-амваль» Абу Убайда аль-Касима ибн Салляма (с. 256): Наместник Северной Африки Яхья ибн Са‘ид свидетельствовал: «Умар отправил меня собрать закят в Африке. Я собрал средства и искал бедняков, чтобы раздать их, но мы не нашли ни одного нуждающегося. Тогда на эти деньги я выкупил невольников и даровал им свободу от имени мусульман».
  • «Сират ‘Умар ибн Абд аль-Азиз» Ибн Абд аль-Хакама (с. 69–73): В Ираке, Аравии и Египте казна направляла излишки закята на погашение личных долгов жителей, выплату приданого и содержание сирот, так как крайняя бедность была полностью устранена.

Вернуться к оглавлению ↑

8. Вступление в Заповедную мечеть и очищение Каабы от идолов

Время пророчества: 2 г. х. (624 г. н. э.) (первые устные сообщения сподвижникам) и 6 г. х. (628 г. н. э.) (события Худайбии).

Время исполнения: 8–9 гг. х. (630–631 гг. н. э.), 20-е число месяца Рамадан (вступление в город); паломничество под руководством Абу Бакра в 9 г. х.

Источники о пророчестве

  • Коран, сура «Аль-Фатх», 48:27: Всевышний подтвердил истинность видения Посланника ﷺ и обещал верующим безопасное вступление в Заповедную мечеть с обритыми головами или укороченными волосами.

Источники и толкование

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2478): Ибн Мас‘уд сообщил, что при вступлении Пророка ﷺ в Мекку вокруг Каабы находилось триста шестьдесят идолов; он указывал на них палкой и читал: «Пришла истина, и исчезла ложь» (17:81).
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 369): Абу Хурайра рассказал, что во время хаджа под руководством Абу Бакра он вместе с другими объявлял: после этого года многобожник не будет совершать хадж и никто не будет обходить Каабу нагим. Али, посланный Пророком ﷺ, присоединился к этому объявлению.
  • «Ас-Сира ан-набавийя» Ибн Хишама (т. 4, с. 42–43): Вступление мусульман в Мекку, всеобщее помилование курайшитов («Идите, вы свободны»), возврат ключей от Каабы Усману ибн Тальхе и очищение Дома Аллаха от идолов и языческих рисунков.

Вернуться к оглавлению ↑

9. Кончина госпожи Фатимы вскоре после её отца ﷺ

Время пророчества: 11 г. х. (632 г. н. э.), месяц Сафар / Раби аль-авваль (во время предсмертной болезни Пророка ﷺ).

Время исполнения: 11 г. х. (632 г. н. э.), месяц Рамадан (спустя шесть месяцев).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3625–3626); «Сахих Муслим» (хадис 2450a): Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что во время последней болезни Посланник Аллаха ﷺ доверительно сообщил своей дочери Фатиме о приближении своей кончины, и она заплакала. Затем он сообщил ей, что она первой из его семьи последует за ним. Услышав эту весть, Фатима улыбнулась.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3624): в другой версии Аиша передала рассказ Фатимы о словах отца ﷺ: Джибриль в тот год дважды сверил с ним Коран, что он воспринял как приближение своего срока; затем сказал: «Ты первой из моего семейства последуешь за мной». Фатима заплакала, а после вести о её высоком положении среди женщин Рая улыбнулась.

Источники и толкование

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 4240–4241): в отдельном сообщении Аиши прямо сказано, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, прожила после Пророка ﷺ шесть месяцев. Так исполнилось предсказание о том, что она первой из его семьи последует за ним. Али похоронил её ночью.
  • «Ат-Табакат аль-кубра» Ибн Са‘да (т. 8, с. 27–29) и «Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» ат-Табари (т. 3, с. 238–240): Госпожа Фатима аз-Захра ушла из жизни во вторник, 3-го числа месяца Рамадан 11 г. х., ровно через шесть месяцев после кончины благородного отца ﷺ.

Вернуться к оглавлению ↑

10. Утрата власти Хосроем и кесарем в землях мусульманских завоеваний

Время пророчества: 7–9 гг. х. (628–630 гг. н. э.) (период отправки писем правителям и похода на Табук).

Время исполнения: 23 г. х. (644 г. н. э.) (завершение правления халифа Умара); окончательное падение державы Сасанидов к 31 г. х. (651 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3027): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Погиб Хосрой, и после него не будет Хосроя; непременно погибнет кесарь, и после него не будет кесаря; их сокровища непременно будут розданы на пути Аллаха».
  • «Ас-Сира ан-набавийя» Ибн Хишама (т. 4, с. 269): Когда персидский царь Хосрой разорвал послание Пророка ﷺ, Пророк ﷺ произнёс: «Да разорвет Аллах его царство так же, как он разорвал это письмо». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, комментарий к хадисам о Хосрое и кесаре: прекращение власти кесаря толкуется применительно к Шаму и владениям, перешедшим к мусульманам.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 31 г. х.: описана гибель Йездигерда. Завершение сасанидского царства не следует датировать смертью Умара в 23 г. х.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 41–42): Учёные поясняют, что речь шла о полной ликвидации власти персидских монархов в Ираке и Персии и о бесповоротном изгнании византийских кесарей из Шама (Леванта).
  • «Тарих ат-Табари» (т. 13, с. 175–210): В правление халифа Умара войска мусульман сокрушили армии обеих сверхдержав, лишив Византию Сирии и Иерусалима, а империю Сасанидов — всей территориальной базы.

Вернуться к оглавлению ↑

11. Последовательность побед над Аравией, Персией, римлянами и Даджалем

Время пророчества: 6 г. х. (628 г. н. э.).

Время исполнения: 8–23 гг. х. (630–644 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 2900): Нафи‘ ибн Утба передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Вы выступите против Аравийского полуострова, и Аллах дарует вам победу над ним; затем против Персии — и Аллах дарует вам победу над нею; затем против римлян — и Аллах дарует вам победу над ними; затем против Даджаля — и Аллах дарует вам победу над ним».

Источники и толкование

  • «Сахих Муслим» (хадис 2900): после хадиса приведены слова самого Нафи‘а Джабиру ибн Самуре: он ожидал появления Даджаля после победы над римлянами. Это пояснение передатчика следует отличать от слов Пророка ﷺ.
  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 12, с. 423–424): Подробный разбор исполнения каждого этапа в строгой исторической последовательности: объединение Аравии (8–11 гг. х.), завоевание сасанидских владений (13–21 гг. х.) и вытеснение византийцев из Шама и Египта (13–23 гг. х.).

Вернуться к оглавлению ↑

12. Появление аль-Асвада аль-Анси и Мусайлимы

Время пророчества: 9–10 гг. х. (630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 11–12 гг. х. (632–633 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3621): Абу Хурайра передал рассказ Пророка ﷺ о двух золотых браслетах, увиденных во сне. Ему было внушено подуть на них, и они улетели. Он истолковал их как двух лжецов; в передаче названы аль-Анси и Мусайлима.

Источники и толкование

  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события конца пророческой жизни и войн с отступниками: аль-Асвад был убит в Йемене ещё до кончины Пророка ﷺ; Мусайлима — в битве при Ямаме при Абу Бакре. В датировке Ямамы встречаются 11 и 12 гг. х.
  • «Ас-Сира ан-набавийя» Ибн Хишама (т. 4, с. 164–166) и «Тарих ат-Табари» (т. 10, с. 65–88): Аль-Асвад аль-Анси захватил Йемен, но был убит сподвижником Файрузом ад-Дайлями еще при жизни Пророка ﷺ (в конце 11 г. х.). Мусайлима собрал многотысячную армию в Ямаме и был убит в битве при Акрабе, в области Ямама, в 12 г. х. при халифе Абу Бакре. Последний бой с войсками Халида ибн аль-Валида развернулся в укреплённом саду, получившем название «Сад смерти» из-за множества погибших.

Вернуться к оглавлению ↑

13. Мученическая кончина Умара ибн аль-Хаттаба

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 23 г. х. (644 г. н. э.), конец месяца Зу-ль-хиджа.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3675): Анас передал, что Пророк ﷺ поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, Умаром и Усманом. Когда гора затрепетала, он сказал: «Успокойся, Ухуд! На тебе лишь пророк, правдивейший и два мученика».
  • «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 3, с. 89–91): Ма‘дан ибн Аби Тальха передал, что за несколько дней до гибели Умар объявил с минбара: «Я видел сон, будто петух клюнул меня дважды, и я считаю, что это не что иное, как знак приближения моей кончины». Оценка: Основа рассказа о сне Умара приведена также в «Сахих Муслим», № 567a. В арабском тексте этой версии названы три клевка; это не подтверждает отдельно число «два» в цитируемом варианте. Версия Муслима.

Источники и толкование

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3700): Амр ибн Маймун подробно рассказывает о нападении на Умара во время утренней молитвы, его смертельном ранении и последних распоряжениях. Указание на двух мучеников в хадисе об Ухуде относится к Умару и Усману.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 238–241) и «Ат-Табакат аль-кубра» Ибн Са‘да (т. 3, с. 318–320): В среду, 26-го числа месяца Зу-ль-хиджа 23 г. х., персидский раб Абу Люлю аль-Маджуси нанёс Умару шесть смертельных ударов кинжалом во время утренней молитвы в мечети Пророка. Умар скончался спустя три дня.

Вернуться к оглавлению ↑

14. Испытание и мученическая кончина Усмана ибн Аффана

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 35 г. х. (656 г. н. э.), 18-е число месяца Зу-ль-хиджа.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3693): Абу Муса аль-Аш‘ари передал, что Пророк ﷺ велел допустить Усмана и обрадовать его Раем вместе с известием об испытании, которое его постигнет.
  • «Джами ат-Тирмизи» (хадис 3705): Аиша передала слова Пророка ﷺ: «О Усман! Быть может, Аллах облачит тебя в рубаху. Если они захотят, чтобы ты снял её, не снимай её ради них». Рубаха истолковывается как власть халифа. Оценка: Ат-Тирмизи: хасан-гариб (хадис 3705).
  • «Джами ат-Тирмизи» (хадис 3711): Абу Сахля передал, что во время осады Усман говорил: «Посланник Аллаха ﷺ взял с меня обязательство, и я терпеливо придерживаюсь его». Оценка: Ат-Тирмизи: хасан-сахих (хадис 3711).
  • «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 3, с. 103): Хузайфа ибн аль-Яман свидетельствовал: «Первой смутой станет убийство Усмана, а последней — появление Антихриста». Оценка: В приведённом виде это маукуф — слова сподвижника, а не прямая речь Пророка ﷺ. Проверенная классическая оценка именно указанного иснада пока не установлена.

Источники и толкование

  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 35 г. х.: описаны осада дома и убийство Усмана.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 274–277) и «Тарих ат-Табари» (т. 15, с. 185–235): После 40-дневной осады дома в Медине мятежники ворвались внутрь и убили 82-летнего халифа Усмана в пятницу, 18 Зу-ль-хиджа 35 г. х., в тот момент, когда он читал свиток Корана.

Вернуться к оглавлению ↑

15. Мученическая кончина Али ибн Аби Талиба

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 40 г. х. (661 г. н. э.), 17–19-е числа месяца Рамадан.

Источники о пророчестве

  • «Муснад Ахмад» (хадис 18321); «Сахих аль-джами‘» (хадис 2589): Аммар ибн Ясир передал слова Пророка ﷺ о двух несчастнейших людях: рыжем самудянине, подрезавшем поджилки верблюдице, и том, кто ударит Али по голове так, что кровь смочит его бороду. Оценка: Проверенная классическая оценка именно приведённого варианта пока не установлена; степень других путей и современных изданий не переносится на него автоматически.
  • «Муснад Ахмад» (хадис 709) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 3, с. 140): Пророк ﷺ спросил Али: «Знаешь ли ты, кто наихудший из первых людей?» Али ответил: «Тот, кто зарезал верблюдицу [народа Самуд]». Пророк ﷺ сказал: «Ты прав. А знаешь ли ты, кто наихудший из последних?» Али ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто ударит тебя сюда (указав на голову), так что твоя борода окрасится этой кровью». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Ат-Табакат аль-кубра» Ибн Са‘да, жизнеописание Али; «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 40 г. х.: Абд ар-Рахман ибн Мульджам смертельно ранил Али в Куфе.
  • «Ат-Табакат аль-кубра» Ибн Са‘да (т. 3, с. 34–38) и «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 103–104): На рассвете 17 Рамадана 40 г. х. хариджит Абдуррахман ибн Мульджам нанёс удар отравленным мечом по голове халифа Али, попав в старый шрам со времён битвы при Хайбаре. Али скончался в Куфе 21 Рамадана 40 г. х.

Вернуться к оглавлению ↑

16. Примирение мусульман через имама аль-Хасана и его кончина

Время пророчества: 7–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 41 г. х. (661 г. н. э.) (примирение мусульман); 49–50 гг. х. (669–670 гг. н. э.) (смерть от яда).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2704): Абу Бакра передал слова Пророка ﷺ с минбара: «Этот мой сын — господин; быть может, Аллах примирит через него две великие группы мусульман».
  • «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (т. 3, с. 73): «Аль-Хасан — от меня, а аль-Хусейн — от Али» (указание на подобие жизненного пути и кончины внуков пути деда и отца). Оценка: Аль-‘Ираки назвал иснад хорошим (джаййид); его оценку приводит аль-Мунави в «Файд аль-Кадир», при сообщении № 3823. Источник оценки.

Источники и толкование

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2704): в рассказе аль-Хасана аль-Басри, предваряющем передачу Абу Бакры, описаны переговоры аль-Хасана ибн Али с представителями Муавии и заключение мира.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, жизнеописание аль-Хасана: приводятся сообщения об отравлении и разногласия о годе смерти.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 310–313): В месяце Раби аль-авваль 41 г. х. аль-Хасан добровольно отрёкся от власти ради прекращения междоусобицы и кровопролития между жителями Ирака и Шама.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 8, с. 43–45): В 49 или 50 г. х. аль-Хасан был тайно отравлен в Медине. Зная о яде, он простил совершившую это женщину, умерев мученической смертью, подобно тому как Пророк ﷺ страдал от последствий хайбарского яда.

Вернуться к оглавлению ↑

17. Мученическая гибель Аммара ибн Ясира от рук мятежной группы

Время пророчества: 1 г. х. (622 г. н. э.) (при строительстве мечети в Медине) и 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 37 г. х. (657 г. н. э.), месяц Сафар (Битва при Сиффине).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 447): Абу Са‘ид аль-Худри передал, что при строительстве мечети Пророк ﷺ стряхивал пыль с Аммара и говорил: «Горе Аммару! Его убьёт мятежная группа. Он зовёт их к Раю, а они зовут его к Огню». Аммар просил у Аллаха защиты от смут.

Источники и толкование

  • «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, комментарий к хадису «Аммара убьёт мятежная группа»: ан-Навави видит здесь ясное доказательство правоты Али и ошибочного иджтихада другой стороны. Это изложение позиции комментатора.
  • «Тарих ат-Табари», события 37 г. х.: Аммар сражался на стороне Али и был убит противостоявшими ему сирийскими войсками при Сиффине.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 39–41): Богословы единогласно указывают, что этот хадис служит ясным доказательством правоты Али и его сторонников, тогда как противоположная сторона ошиблась в своём богословском суждении (иджтихаде).
  • «Тарих ат-Табари» (т. 16, с. 28–33): 93-летний Аммар ибн Ясир сражался в рядах халифа Али и был убит воинами сирийской армии Муавии в разгар Битвы при Сиффине в 37 г. х.

Вернуться к оглавлению ↑

18. Предостережение аз-Зубайру ибн аль-Авваму и его гибель

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 36 г. х. (656 г. н. э.), месяц Джумада аль-ахира (Битва верблюда).

Источники о пророчестве

  • «Аль-Мустадрак» аль-Хакима, № 5575; «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (хадис 2659): передано обращение Пророка ﷺ к аз-Зубайру об Али: «Ты непременно будешь сражаться с ним, поступая с ним несправедливо». Оценка: Аль-Хаким признал достоверной одну из версий рассказа («Аль-Мустадрак», № 5681 по другой нумерации). Вместе с тем ад-Даракутни указал на разрыв в отдельном пути Абд ас-Салям → аз-Зубайр: мурсаль («Аль-‘Иляль», № 541). Оценки относятся к разным путям. Оценка аль-Хакима; Разбор ад-Даракутни.
  • «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 3, с. 366) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 7, с. 240): Пророк ﷺ спросил аз-Зубайра в присутствии Али: «Любишь ли ты его?» Тот ответил: «Конечно». Пророк ﷺ сказал: «Поистине, настанет день, когда ты выступишь против него, будучи несправедливым к нему». Оценка: Аль-Хаким признал достоверной одну из версий рассказа («Аль-Мустадрак», № 5681 по другой нумерации). Вместе с тем ад-Даракутни указал на разрыв в отдельном пути Абд ас-Салям → аз-Зубайр: мурсаль («Аль-‘Иляль», № 541). Оценки относятся к разным путям. Оценка аль-Хакима; Разбор ад-Даракутни.

Источники и толкование

  • «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки, 6/414: в рассказе о событиях Верблюжьей битвы Али напомнил аз-Зубайру эти слова.
  • «Тарих ат-Табари», события 36 г. х.: гибель аз-Зубайра после его ухода связывается с Ибн Джурмузом.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 310–313): Перед началом Битвы верблюда Али лично встретился с аз-Зубайром и напомнил ему об этом пророчестве. Вспомнив слова Пророка ﷺ, потрясённый аз-Зубайр немедленно покинул поле боя и отказался сражаться.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 15, с. 510–515): По пути в Медину в долине Вади ас-Сиба‘ спящий аз-Зубайр был предательски убит человеком по имени Ибн Джурмуз.

Вернуться к оглавлению ↑

19. Правление Муавии

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 41–60 гг. х. (661–680 гг. н. э.) (19 лет единоличного правления халифатом).

Источники о пророчестве

  • «Муснад Ахмад» (хадис 16933): передано, что Пророк ﷺ сказал Муавии: «О Муавия! Если тебе будет вверено какое-либо дело, бойся Аллаха и будь справедлив». Муавия добавил: «С тех пор как Посланник Аллаха ﷺ сказал мне это, я всё время думал, что буду испытан управлением, пока не был испытан». Иснад обсуждался из-за разрыва передачи: аль-Хайсами называл его мурсаль, аз-Захаби — слабым.
  • «Джами ат-Тирмизи» (хадис 3842): Абд ар-Рахман ибн Аби Умайра передал мольбу Пророка ﷺ за Муавию: «О Аллах, сделай его наставляющим и наставленным и веди через него». Ат-Тирмизи назвал хадис хасан гариб.
  • «Субуль аль-худа ва-р-рашад» ас-Салихи аш-Шами (т. 10, с. 87): Со ссылкой на Ибн Асакира приводится сообщение Аиши, да будет доволен ею Аллах, о словах Пророка ﷺ, обращённых к Муавии: «Поистине, Аллах вверил тебе управление этой общиной — смотри же, как ты будешь поступать». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (т. 7, с. 545–549): Халиф Али ибн Аби Талиб сказал своим сторонникам: «Не испытывайте слепой ненависти к правлению Муавии. Клянусь Аллахом, если вы потеряете его, вы увидите, как головы будут слетать с шей, подобно плодам колоквинта». Оценка: В приведённом виде это маукуф — слова сподвижника, а не прямая речь Пророка ﷺ. Проверенная классическая оценка именно указанного иснада пока не установлена.

Источники и толкование

  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти, жизнеописание Муавии: после соглашения 41 г. х. его правление продолжалось до 60 г. х.
  • «Минхадж ас-сунна» Ибн Таймийи, 6/209: приводятся приписываемые Али слова «Не ненавидьте правление Муавии…». Автор указывает, что они переданы двумя или тремя путями.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 310–313) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара (т. 12, с. 423–424): Муавия твёрдо поддерживал порядок и предотвращал дальнейший внутренний распад в течение почти двух десятилетий, вплоть до своей смерти в 60 г. х.

Вернуться к оглавлению ↑

20. Предостережения о позднейших поколениях и молодых правителях

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 60 г. х. (680 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Муснад Ахмад» (хадис 11340); «Сахих Ибн Хиббан» (хадис 755); ат-Табарани, «Аль-Му‘джам аль-аусат» (хадис 9330): Абу Са‘ид аль-Худри передал: «После шестидесяти лет придут потомки, которые упустят молитву и последуют за страстями, и они встретят погибель. Затем придут потомки, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц…» Аль-Хаким, приведший этот текст в «Аль-Мустадраке» (№ 3416), признал сообщение достоверным.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7058): Абу Хурайра передал: «Погибель моей общины — от рук юнцов из курайшитов».
  • «Ат-Табакат аль-кубра» Ибн Са‘да (т. 3, с. 338–341): Абу Хурайра открыто взывал на рынках Медины: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от наступления шестидесятого года и от правления юнцов!» Сам Абу Хурайра скончался в 59 г. х., за год до предсказанной даты. Оценка: В приведённом виде это маукуф — слова сподвижника, а не прямая речь Пророка ﷺ. Проверенная классическая оценка именно указанного иснада пока не установлена.

Источники и толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, комментарий к хадису о юнцах из курайшитов: обсуждается связь сообщения с молодыми правителями и известное обращение Абу Хурайры за защитой от шестидесятого года.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти, жизнеописание Язида ибн Муавии: он стал халифом в 60 г. х.; затем последовали Кербела (61) и аль-Харра (63). В этих событиях видели проявление предостережений о смутах.
  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара (т. 12, с. 423–424) и «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави (т. 18, с. 45): В 60 г. х. власть перешла к Язиду ибн Муавии — первому правителю, не обладавшему статусом сподвижника и богословскими знаниями. Наступила эпоха тяжелейших религиозных и моральных потрясений, пьянства и попрания норм шариата среди части придворной знати.

Вернуться к оглавлению ↑

21. Мученическая гибель имама аль-Хусейна и трагедия при Кербеле

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 61 г. х. (680 г. н. э.), 10-е число месяца Мухаррам (день Ашура).

Источники о пророчестве

  • «Муснад Ахмад» (хадис 13539): Анас ибн Малик передал рассказ о посещении Пророка ﷺ ангелом дождя. Когда вошёл аль-Хусейн, ангел спросил, любит ли его Пророк ﷺ, а затем сообщил, что его убьёт община, и принёс красную землю. В конце передатчик Сабит добавляет: «До нас дошло, что это Кербела». Шуайб аль-Арнаут оценил иснад этой передачи как слабый. Оценка: Аль-Хайсами отметил слабость ‘Умары ибн Зазана, хотя ряд учёных признавал его надёжным; остальные передатчики пути Абу Я‘ли — передатчики «Сахиха» («Маджма аз-заваид», 9/190). Источник оценки.
  • «Итхаф аль-хийара аль-махара» аль-Бусайри, № 6753, 7/237–238: приводится рассказ Али о том, что Джибриль сообщил Пророку ﷺ о будущей гибели аль-Хусейна на берегу Евфрата и показал землю с этого места. Аль-Бусайри оценил передачу словами: «Его передали Абу Бакр ибн Аби Шайба, Ахмад ибн Ханбаль и Абу Я‘ля с достоверным иснадом».
  • «Маджма аз-заваид» аль-Хайсами, 9/187: после того же сообщения от Али через Абдуллаха ибн Нуджайя от его отца аль-Хайсами указывает, что его передали Ахмад, Абу Я‘ля, аль-Баззар и ат-Табарани, и добавляет: «Его передатчики надёжны, и Нуджайй не единственный, кто передал это».
  • «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 3, с. 176): Умм аль-Фадль бинт аль-Харис передала, что Пророк ﷺ плакал, прижимая к себе маленького аль-Хусейна, и сказал: «Ко мне явился Джибриль и сообщил, что моя община убьет этого моего сына. И он принес мне горсть красной земли с места его гибели». Оценка: Аль-Хаким счёл сообщение достоверным по условиям аль-Бухари и Муслима. Аз-Захаби возразил: иснад прерван и слаб, Шаддад не застал Умм аль-Фадль, а Мухаммад ибн Мус‘аб слаб. Разногласие приведено у Ибн аль-Муляккина, № 614. Источник оценок.
  • «Хасаис аль-кубра» ас-Суюты (т. 2, с. 125): Пророк ﷺ сказал: «Мой сын падет на берегу реки Евфрат в земле, называемой Кербела (земля скорби и испытаний)». Оценка: Рассказ Али о берегу Евфрата аль-Бусайри оценил как имеющий достоверный иснад (№ 6753); это не отдельное подтверждение всех слов расширенной формулировки «земля скорби и испытаний».

Источники и толкование

  • «Тарих ат-Табари», события 61 г. х.; «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, рассказ о гибели аль-Хусейна: имам аль-Хусейн и его спутники были убиты при Кербеле войском, действовавшим под властью наместника Убайдуллаха ибн Зияда.
  • «Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» ат-Табари (т. 17, с. 84–112) и «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 103–104): В пятницу, 10 Мухаррама 61 г. х., имам аль-Хусейн, соблюдая пост в день Ашура, был окружен армией наместника Убайдуллаха ибн Зияда и пал смертью мученика от удара мечом в голову вместе с большинством мужчин своей семьи.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 200-го года хиджры

22. Столетний срок жизни поколения сподвижников

Время пророчества: 11 г. х. (632 г. н. э.) (за один месяц до кончины Пророка ﷺ после молитвы иша; также упоминания после похода на Табук в 9 г. х.).

Время исполнения: 110 г. х. (728 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 116): Абдуллах ибн Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ после молитвы иша сказал: «Видите ли вы эту ночь? По прошествии ста лет от неё на земле не останется никого из тех, кто находится на ней сегодня».
  • «Сахих Муслим» (хадис 2538a): Джабир ибн Абдуллах относит близкое сообщение к месяцу до кончины Пророка ﷺ. В нём знание о Часе прямо оставлено Аллаху.
  • «Сахих Муслим» (хадис 2539): Абу Са‘ид аль-Худри передаёт сходные слова после возвращения из Табука. Это отдельная передача.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 16, с. 88–90): Имам ан-Навави разъясняет, что смысл пророчества заключался не в наступлении Конца света через сто лет, а в установлении предела жизни для всего живущего тогда поколения сподвижников.

Источники и толкование

  • «Сияр а‘лям ан-нубаля» аз-Захаби, жизнеописание Абу ат-Туфайля: последним сподвижником назван Абу ат-Туфайль Амир ибн Василя аль-Кинани. В источниках приводятся разные даты его смерти, в том числе 100, 107 и 110 гг. х.
  • «Сияр а‘лям ан-нубаля» аз-Захаби (т. 3, с. 468) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 1, с. 216–217): Последним из людей, видевших Посланника Аллаха ﷺ в этой жизни и носивших статус сподвижника, был Абу ат-Туфайль Амир ибн Василя аль-Кинани.
  • «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 7, с. 222): Абу ат-Туфайль скончался в Мекке в 110 г. х. — ровно в начале столетия со дня произнесения пророчества, после чего на земле не осталось ни одного сподвижника.

Вернуться к оглавлению ↑

23. Эпидемии и моровые язвы

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.) (во время похода на Табук).

Время исполнения: 17–18 гг. х. (638–639 гг. н. э.) (чума в Эмваусе); 69–70 гг. х. (чума аль-Джариф); 87 г. х. (чума девушек); 116–131 гг. х. (моровые язвы в Сирии и Ираке).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3176): Ауф ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Сочти шесть [событий] перед наступлением Часа: мою кончину, затем взятие Иерусалима, затем мор, который постигнет вас подобно падежу овец…»
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 7, с. 90–92): Учёные отмечают, что падеж овец указывает на внезапную болезнь, валящую человека замертво на месте, что в точности соответствовало характеру вспышек моровой язвы.

Источники и толкование

  • «Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» ат-Табари (т. 14, с. 61–65) и «Ма’рифат ас-сахаба» Абу Ну‘айма (т. 2, с. 810): В 17–18 гг. х. чума в Эмваусе (Амвас) унесла от 20 до 30 тысяч воинов мусульманского войска в Шаме, включая виднейших сподвижников: Абу Убайду ибн аль-Джарраха, Му‘аза ибн Джабаля, Шурахбиля ибн Хасану, Язида ибн Аби Суфьяна и аль-Хариса ибн Хишама.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 8, с. 341–343) и «Ма бадаха аль-гадан фи тарих ат-тава‘ин» ас-Суюты (с. 24–35): В Басре в 69–70 гг. х. разразилась «опустошительная чума» (та‘ун аль-джариф), уносившая до 70 тысяч жизней в сутки. В 87 г. х. разразилась «чума девушек» (та‘ун аль-азхаб), а в 131 г. х. — моровая язва Муслима ибн Кутайбы, потребовавшая проведения тысячи погребальных молитв ежедневно.

Вернуться к оглавлению ↑

24. Попрание святости Мекки и сообщение о разрушении Каабы

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 64 г. х. (683 г. н. э.) (осада войсками Язида); 73 г. х. (692 г. н. э.) (осада аль-Хаджаджем); 317 г. х. (930 г. н. э.) (нападение карматов).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 104): Абу Шурайх передал слова Пророка ﷺ, сказанные на следующий день после взятия Мекки: «Поистине, Мекку сделал заповедной Аллах, а не люди. Тому, кто верует в Аллаха и Последний день, не дозволено проливать в ней кровь и срубать в ней дерево».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 1591): Абу Хурайра передал: «Каабу разрушит Зу-с-Сувайкатайн из Абиссинии». Прозвание означает человека с двумя тонкими голенями.
  • «Аль-Мустадрак ‘аля ас-Сахихайн» аль-Хакима (т. 4, с. 514): Передано со слов имама аль-Хусейна перед его выходом из Мекки: «Посланник Аллаха ﷺ сообщил мне, что святость Мекки непременно будет поругана, и быть убитым вне ее пределов на пядь для меня любимее, чем оказаться причиной осквернения ее святилища». Оценка: Проверенная классическая оценка именно приведённого варианта пока не установлена; степень других путей и современных изданий не переносится на него автоматически.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 1591) и «Муснад Ахмад» (хадис 7090): «Разрушит Каабу коротконогий человек из Абиссинии (Зу ас-Сувайкатейн), камень за камнем срывая ее покров и обнажая ее основание».

Источники и толкование

  • «Тарих ат-Табари», события 64 и 73 гг. х.: осады Мекки и гибель Абдуллаха ибн аз-Зубайра принадлежат истории ранних междоусобиц.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 317 г. х.: рассказ о нападении карматов на паломников и похищении Чёрного камня. Камень был возвращён в 339 г. х., через двадцать два года.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 18, с. 222–228; т. 20, с. 180–186): Осада и сожжение покрывал Каабы метательными машинами при войске аль-Хусейна ибн Нумайра в 64 г. х., а также бомбардировка Каабы и убийство сподвижника Абдуллаха ибн аз-Зубайра войсками аль-Хаджаджа ибн Юсуфа в 73 г. х.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 182–184) и «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи (т. 6, с. 225): В день паломничества в 317 г. х. вождь карматов Абу Тахир аль-Джаннаби вырезал паломников в аль-Хараме, сбросил тела убитых в колодец Замзам, сорвал и расколол Чёрный камень, похитив его в аль-Ахсу почти на столетие.

Вернуться к оглавлению ↑

25. Достоинство первых поколений и предупреждение о переменах

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 200–208 гг. х. (815–823 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2652): Ибн Мас‘уд передал слова Пророка ﷺ: «Лучшие люди — моё поколение, затем следующие за ними, затем следующие за ними. После них появятся люди, свидетельство которых будет опережать их клятву, а клятва — их свидетельство».

Источники и толкование

  • Речь идёт о достоинстве первых поколений и об ослаблении правдивости и ответственности в последующие времена. Под «поколением» здесь нельзя без отдельного обоснования понимать строго столетний отрезок.
  • «Маджму‘ аль-фатава» Ибн Таймийи (т. 3, с. 214–216; т. 10, с. 358–360): С завершением эпохи саляфов к концу второго века хиджры (рубеж кончины последних учеников таби‘инов) завершилась эпоха непосредственного живого восприятия религиозной традиции и начался период масштабных богословских разногласий, восстаний и смут (в правление аль-Ма’муна и аль-Му‘тасима).
  • «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 14, с. 15–20): С наступлением 200 г. х. участились землетрясения, небесные аномалии, смуты секты карматов, мятежи зинджей и великая смута относительно сотворенности Корана (михна).

Вернуться к оглавлению ↑

26. Приход Аббасидов и сообщения о правителях

Время пророчества: 9–11 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 132 г. х. (750 г. н. э.).

Значение прозвища «ас-Саффах»: арабское слово означает «много проливающий кровь», «кровопроливец»; у него есть также значение «щедро раздающий дары». Оба значения связаны с глаголом «сафаха» — «лить, изливать». Это прозвище первого аббасидского халифа Абу аль-Аббаса Абдуллаха ибн Мухаммада. См.: «Лисан аль-араб», статья «сафх»; «Аль-Му‘джам аль-васит», статья «ас-Саффах».

Источники о пророчестве

  • «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки, 6/514; пути передачи слов об ас-Саффахе, аль-Мансуре и аль-Махди: «Из нас — ас-Саффах, из нас — аль-Мансур, из нас — аль-Махди». Слова ибн Аббаса. Оценка: В приведённом виде это маукуф — слова сподвижника, а не прямая речь Пророка ﷺ. Проверенная классическая оценка именно указанного иснада пока не установлена.
  • «Сахих Ибн Хиббан» (хадис 4586); «Муснад Аби Я‘ля» (хадис 1115): от Абу Са‘ида и Абу Хурайры передано предостережение о правителях, приближающих худших людей и откладывающих молитву: «Кто из вас застанет это, пусть не будет у них ни старшиной, ни полицейским, ни сборщиком податей, ни казначеем».
  • «Муснад аль-Баззар» (хадис 3612): «Непременно появятся над вами правители, которые будут приближать худших людей и откладывать молитву за пределы её времени. Кто из вас застанет это, пусть не становится [у них] ни старшиной (полицейским), ни стражником, ни сборщиком податей, ни казначеем». Оценка: Близкая версия включена в «Сахих Ибн Хиббана», № 4586; ссылка и текст приведены в предыдущем пункте. Это не означает тождества всех иснадов аль-Баззара и Ибн Хиббана.

Источники и толкование

  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти, жизнеописание ас-Саффаха: переход власти от Омейядов к Аббасидам и правление Абу аль-Аббаса ас-Саффаха.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 395–402) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 10, с. 42–48): В 132 г. х. омейядский халифат был низложен войсками Аббасидов под чёрными флагами под предводительством Абу Муслима аль-Хурасани. Первым халифом династии стал Абу аль-Аббас Абдуллах, взявший титул «ас-Саффах», за которым последовали масштабные чистки сторонников прежней власти.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 27, с. 195–210): В правление Аббасидов впервые в исламском государстве сформировались институт регулярной тайной стражи (шурта), постоянные государственные тюремные комплексы и централизованный аппарат политического надзора.

Мольба Пророка ﷺ за аль-Аббаса и его детей

«Джами ат-Тирмизи» (хадис 3762): Посланник Аллаха ﷺ сказал аль-Аббасу: «Приди ко мне в понедельник утром вместе со своими детьми, чтобы я обратился с мольбой, посредством которой Аллах принесёт благо тебе и твоим детям».

Далее в сообщении говорится: «Он отправился к нему, и мы пошли вместе с ним. Пророк ﷺ укрыл нас плащом и произнёс:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْعَبَّاسِ وَوَلَدِهِ مَغْفِرَةً ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً لَا تُغَادِرُ ذَنْبًا، اللَّهُمَّ احْفَظْهُ فِي وَلَدِهِ

„О Аллах, прости аль-Аббаса и его детей явным и сокровенным прощением, не оставляющим ни одного греха. О Аллах, сохрани его в его потомстве!“»

Ат-Тирмизи назвал сообщение хасан гариб.

Вернуться к оглавлению ↑

27. Основание Басры и возведение Багдада

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 14–17 гг. х. (635–638 гг. н. э.) (Басра); 145–146 гг. х. (762–763 гг. н. э.) (Багдад).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4306): Абу Бакра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди из моей общины поселятся в низменности, которую назовут Басрой, у реки, называемой Тигром, через которую будет мост…» Далее говорится о приходе бану Кантура в конце времён и о трёх группах жителей города. По условию Ибн Хаджара в «Хидаят ар-руват» (5/110), изложенному в предисловии, хадис относится к категории хасан.
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4307): в отдельном хадисе от Анаса ибн Малика названы Басра, её солончаки, пристань, рынок и ворота правителей; содержится совет держаться её окраин. По условию Ибн Хаджара в «Хидаят ар-руват» (5/111), изложенному в предисловии, хадис относится к категории хасан.
  • «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки (т. 6, с. 510–514): Указание на возведение круглой столицы халифата вторым аббасидским халифом аль-Мансуром.

Источники и толкование

  • «Футух аль-булдан» аль-Балазури, раздел о Басре: основание города Утбой ибн Газваном при халифе Умаре.
  • «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади, описание плана города аль-Мансура: круглый город имел четыре главных ворот — Куфы, Басры, Хорасана и Шама. Основание Багдада является отдельным историческим событием.
  • «Футух аль-булдан» аль-Балазури (с. 340–345): По приказу второго праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба сподвижник Утба ибн Газван в 14–17 гг. х. основал опорный лагерь и город Басру на чистой земле, где прежде никогда не поклонялись идолам.
  • «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 1, с. 66–75): В 145–146 гг. х. халиф Абу Джа‘фар аль-Мансур выкупил земли у берегов реки и заложил круглый город со стенами и семью воротами, нареченный официальным именем «Мадинат ас-Салям» (Город мира), ставший величайшим мегаполисом и научным центром эпохи.

Вернуться к оглавлению ↑

28. Хадисы об учёности и их толкование в связи с великими имамами

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 140–204 гг. х. (757–820 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 4897): Абу Хурайра передал, что Пророк ﷺ положил руку на Сальмана аль-Фариси и сказал: «Если бы вера находилась у Плеяд, её достигли бы мужи — или муж — из этих людей». В этой передаче говорится о вере.
  • «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2680): «Скоро люди станут погонять верблюдов в поисках знания, но не найдут никого более знающего, чем учёный Медины». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Сам ат-Тирмизи приводит толкование об имаме Малике и другое мнение — об Абдуллахе ибн Абд аль-Азизе аль-Умари. Оценка: Ат-Тирмизи: хасан (хороший), № 2680. Источник оценки.
  • «Кашф аль-хафа»; разбор сообщения об учёном из курайшитов: сообщение о том, что учёный из курайшитов наполнит землю знанием, имеет несколько путей. В оценке их совокупности имеются разногласия; аль-Байхаки и Ибн Хаджар отмечали взаимное подкрепление передач. Оценка: Указанное взаимное подкрепление путей не является оценкой каждого отдельного иснада как сахих. Точная классическая степень именно этой формулировки требует отдельной проверки.
  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2680) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 1, с. 90–91): «Очень скоро люди станут бить верблюдов по бокам, отправляясь в далекие странствия ради поиска знания, но не найдут никого более знающего, чем учёный Медины». Оценка: Ат-Тирмизи назвал хадис хасан (хадис 2680).
  • «Муснад ат-Таялиси» (хадис 238) и «Сунан аль-Байхаки» (т. 1, с. 147): «Не поносите курайшитов, ибо, поистине, учёный из их числа наполнит слои земли знанием». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Табйид ас-сахифа би-манакыб аль-имам Аби Ханифа» ас-Суюты (с. 31–33): Единогласное мнение мусульманских богословов о том, что хадис о созвездии Плеяд указывает на персидского имама Абу Ханифу ан-Ну‘мана (80–150 гг. х.), систематизировавшего фикх.
  • «Тартиб аль-мадарик» кади Ияда (т. 1, с. 65–70): Ибн Уейна, Абдурраззак и другие имамы прямо свидетельствовали, что «учёный Медины», ради которого стекались паломники со всего исламского мира, — это имам Малик ибн Анас (93–179 гг. х.), автор сборника «Аль-Муватта».
  • «Манакыб аш-Шафи‘и» аль-Байхаки (т. 1, с. 53–56): Учёные передали, что курайшитским знатоком, чье учение и методология (усуль аль-фикх) охватили Восток и Запад, стал имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и (150–204 гг. х.).

Вернуться к оглавлению ↑

29. Разделение общины на семьдесят три течения

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 100–200 гг. х. (718–815 гг. н. э.) (период активного дробления и фиксации групп).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4596): Абу Хурайра передал сообщение о разделении иудеев и христиан на семьдесят одно или семьдесят два течения и общины — на семьдесят три. Ат-Тирмизи оценил эту передачу Абу Хурайры как хасан сахих («Джами‘ ат-Тирмизи», № 2640). В этой версии нет продолжения о спасшейся группе.
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4597): в отдельной передаче Муавии говорится о семидесяти двух в Огне и одной в Раю: «Это — община (аль-джама‘а)». Ибн Хаджар в «Аль-Кафи аш-шаф» (с. 108) оценил иснад этой передачи как хасан.
  • «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2641): слова «то, на чём нахожусь я и мои сподвижники» переданы от Абдуллаха ибн Амра. Ат-Тирмизи назвал хадис хасан гариб.
  • «Аль-Ибан аль-кубра» Ибн Батты (хадис 278): «Основы ереси и заблуждения восходят к четырем корням: рафидиты, хариджиты, кадариты и мурджииты. От каждой из них отпочковалось по восемнадцать ветвей, что в итоге составило семьдесят две секты». Оценка: Это классификация течений, а не приведённый с иснадом хадис Пророка ﷺ. Приписывание её Пророку ﷺ и классическая оценка цепочки здесь не установлены.

Источники и толкование

  • «Аль-И‘тисам» имама аш-Шатыби (т. 2, с. 473–481): Детальный богословский каталог всех 72 отклонившихся сект, выделившихся из четырех фундаментальных заблуждений (му‘тазилиты с 20 ответвлениями, шииты-рафидиты с 18 ветвями гулат и зейдитов, хариджиты с группами байхаситов, надждатов и ибадитов, а также мурджииты и наджжариты).
  • «Аль-Миляль ва-н-нихаль» аш-Шахрастани (т. 1, с. 24–32) и «Китаб аль-макалят» аль-Аш‘ари (т. 1, с. 65–80): Фиксация того факта, что подавляющее большинство из классических 72 ответвлений уже сформировались, проявили себя и сошли с исторической сцены к завершению II века хиджры, в то время как сохраненная основа ортодоксии (Ахлю ас-Сунна ва-ль-Джама‘а) осталась незыблемой опорой мусульманского большинства.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 300-го года хиджры

30. Появление лжепророков

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 11 г. х. (632 г. н. э.) — ок. 300–499 гг. х. (912–1105 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3609): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не появятся около тридцати лжецов-даджалей, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха».
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4252): в отдельной передаче от Саубана названы тридцать лжецов, претендующих на пророчество, и сказано: «Я — печать пророков; после меня нет пророка». Оценка: Близкую версию Саубана о тридцати лжепророках и завершении пророчества ат-Тирмизи назвал хасан-сахих (№ 2219). Источник оценки.
  • «Муснад Ахмад» (хадис 23358); «Сахих аль-джами‘» (хадис 4258): от Хузайфы передан другой вариант — о двадцати семи лжецах, среди которых четыре женщины. Оценка: Аль-Хайсами сообщил, что передатчики пути аль-Баззара — передатчики «Сахиха» («Маджма аз-заваид», № 12481). Оценка относится именно к этому пути версии Хузайфы о двадцати семи лжецах. Источник оценки.

Источники и толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 6, с. 43–45) и «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави (т. 18, с. 44–46): Ученые отмечают, что число тридцать указывает на предводителей масштабных религиозных заблуждений. Первыми явились Мусайлима, аль-Асвад аль-Анси, Тулайха аль-Асади и Саджах, а затем аль-Мухтар ас-Сакафи (в 65–67 гг. х.).
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 71–76): В период Аббасидов (в III–IV веках хиджры) объявились предводитель восстания зинджей Сахиб аз-Зандж (утверждавший, что получает откровения), вожди карматов Яхья и Абу Тахир аль-Джаннаби, Ибн Аби аль-Азакир аш-Шальмагани (заявлявший о божественности), а в 499 г. х. — лжепророк из пустыни Нахль. Согласно оценке богословов, из предсказанных вождей-лжецов абсолютное большинство (27 из 30) проявились к этой эпохе, предшествуя появлению главного Антихриста (аль-Масиха ад-Даджаля).

Вернуться к оглавлению ↑

31. Сдвижение гор со своих мест

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 242 г. х. (856 г. н. э.); 300 г. х. (912 г. н. э.) и в современную эпоху.

Источники о пророчестве

  • «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани, 7/207, № 6857: Самура ибн Джундуб передал: «Не наступит Час, пока горы не сдвинутся со своих мест и вы не увидите великих событий, которых прежде не видели». Аль-Хайсами указал на слабость этой передачи: в её иснаде находится ‘Уфайр ибн Ма‘дан, слабый передатчик («Маджма‘ аз-заваид», 7/329). Эта оценка относится к приведённому пути передачи ат-Табарани.

Источники и толкование

  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 445–448) и «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 77–78): Имам ас-Суюты зафиксировал, что первое масштабное буквальное исполнение произошло в 242 г. х. при халифе аль-Мутаваккиле, когда в Йемене гора обрушилась и сдвинулась, обнажив систему подземного орошения, а затем в 300 г. х. в Динавере произошло обрушение горы с выходом подземных вод, затопивших окрестные селения.
  • Богословы поздних веков также указывают, что это знамение получило постоянное воплощение в масштабных строительных срытиях и прокладках тоннелей сквозь горы Мекки (включая окрестности гор Абу Кубейс и Ка‘ика‘ан).

Вернуться к оглавлению ↑

32. Уход жителей из Медины

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 145–160 гг. х. (762–777 гг. н. э.) (первая волна после подавления восстания Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи); последующие этапы в истории.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 1874): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди оставят Медину в её наилучшем состоянии, и посещать её будут лишь звери и птицы, ищущие пропитание». Далее говорится о двух пастухах из племени Музайна, направляющихся с овцами к опустевшей Медине; достигнув Санийят аль-Вада‘, они падут на лица.
  • «Аль-Муватта» имама Малика, книга о Медине; «Ат-Тамхид», комментарий к передаче от Ибн Химаса: от Абу Хурайры передано отдельное сообщение о том, что собака или волк войдёт в оставленную Медину и помочится на одну из колонн мечети или на минбар, а плоды достанутся птицам и зверям. Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (т. 7, с. 465) и «Муснад Ахмад» (хадис 8122): Посланник Аллаха ﷺ поднялся на гору Ухуд, посмотрел на Медину и сказал: «Горе тому, что постигнет ее! Город выгонит своих жителей...» На вопрос «Кто выгонит их?» Пророк ﷺ ответил: «Нечестивые правители». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Аль-Муватта» имама Малика (хадис 8): В отдельной передаче от Абу Хурайры приводятся слова Посланника Аллаха ﷺ: «Медина непременно будет оставлена в её наилучшем состоянии, так что собака или волк войдёт и помочится на одну из колонн мечети или на минбар». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, кому же тогда достанутся плоды?» Он ответил: «Птицам и зверям, ищущим пропитание». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, глава о нежелании жить в Медине: приведены разные объяснения. Кади Ияд связывал запустение с уже прошедшими смутами; ан-Навави предпочитал отнесение окончательного оставления города к концу времён, указывая на продолжение о двух пастухах.
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 52–53) и «Тарих аль-Мадина» Ибн Шаббы (т. 3, с. 980–985): Во времена правления аббасидских наместников после подавления восстаний в Хиджазе большинство ученых и жителей временно покинули город, оставив его в запустении, сады обезлюдели, и дикие животные бродили по улицам и рыночным площадям Медины.
  • Богословы подчеркивают, что запустение Медины происходит циклично и окончательно завершится в последние дни перед Концом света.

Вернуться к оглавлению ↑

33. Обнажение меча внутри общины мусульман

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 35 г. х. (656 г. н. э.) (гибель халифа Усмана — открытие врат смуты); 190–200 гг. х. (806–815 гг. н. э.) (внутренние междоусобные войны Аббасидов).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4252): Саубан передал слова Пророка ﷺ: «Когда меч будет пущен в ход в моей общине, он не будет отнят у неё до Дня воскресения». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Сахих Муслим» (хадис 2889a): в сообщении Саубана различаются сохранность всей общины от полного уничтожения внешним врагом и бедствия, которые её члены причиняют друг другу.
  • «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 1, с. 452–453): Разъяснение того, что Всевышний принял мольбу Пророка ﷺ о том, чтобы внешние враги не могли полностью искоренить умму, однако допустил наказание верующих руками друг друга через междоусобицы.

Источники и толкование

  • «Тарих ат-Табари», сообщения о событиях 35–38 и 195–198 гг. х.: убийство халифа Усмана, последующие гражданские войны, а позднее борьба аль-Амина и аль-Ма’муна относятся к историческим примерам таких междоусобиц.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 15, с. 185; т. 28, с. 110–135): Дверь мира захлопнулась с убийством праведного халифа Усмана в 35 г. х. Войны продолжились между сторонниками Али и Муавии, в битве при аль-Харре, при восстаниях Ибн аз-Зубайра и Ибн аль-Аш‘аса, а на рубеже 190–200 гг. х. вылились в разрушительную гражданскую войну между сыновьями Харуна ар-Рашида — аль-Амином и аль-Ма’муном, опустошившую Багдад и провинции халифата.

Вернуться к оглавлению ↑

34. Стойкость в вере и испытание имама Ахмада ибн Ханбаля

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 218–234 гг. х. (833–848 гг. н. э.), кульминация пыток — 219–220 гг. х.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3612): Хаббаб ибн аль-Аратт рассказал, как верующие пожаловались Пророку ﷺ на преследования, когда он находился в тени Каабы. Он напомнил о прежних верующих: человека распиливали или терзали железными гребнями, но это не отвращало его от религии. Затем он ﷺ возвестил, что Аллах доведёт это дело до завершения и путник от Саны до Хадрамаута будет бояться лишь Аллаха и волка за своих овец.
  • «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 4, с. 415–418): Али ибн аль-Джа‘д и ведущие ученые подчеркивали: среди этой общины именно имам Ахмад ибн Ханбаль явил собой точный прообраз праведников, прошедших сквозь угрозу распиливания и пытки ради сохранения Слова Аллаха.
  • «Аль-Мугни» Ибн Кудамы: Али ибн Шу‘айб ат-Туси сказал: «Ахмад ибн Ханбаль был для нас примером того, о чём сказал Пророк ﷺ: „В моей общине будет то, что было среди сынов Исраиля: даже когда пилу положат на темя одного из них, это не отвратит его от его религии“». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

35. Лучшие поколения и последующее ослабление верности

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 241 г. х. (855 г. н. э.) (кончина имама Ахмада — рубеж эпохи саляфов).

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 2535a): Имран ибн Хусайн передал, что Пророк ﷺ назвал лучшим своё поколение, а затем следующих за ним. Имран уточняет, что не помнит, были ли следующие поколения названы дважды или трижды. Далее сказано: «После них появятся люди, которые будут свидетельствовать, когда их не просят, предавать и не заслуживать доверия, давать обеты и не исполнять их; и распространится среди них тучность».
  • «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави (т. 16, с. 81–89): Разъяснение, что порицаемая тучность в хадисе означает образ жизни, сопряженный с беспечностью, неумеренным поглощением яств и стремлением к телесному комфорту за счет религии.

Источники и толкование

  • «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, комментарий к № 2535: порицание связывается со стремлением к мирским удовольствиям и неумеренностью.
  • «Аш-Шараф аль-мухаллад» аль-Байхаки (с. 88–90): Кончина имама Ахмада ибн Ханбаля в 241 г. х. ознаменовала завершение эпохи трех первых праведных поколений (саляф ас-салих), так как ушли из жизни последние передатчики, державшие связь через учеников сподвижников.
  • «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 17, с. 11–15): Начиная со второй половины III века хиджры историки зафиксировали смену аскетичного уклада роскошью, повальным чревоугодием при дворах и деградацией искренности в торговых и судебных свидетельствах.

Вернуться к оглавлению ↑

36. Появление хариджитов и повторение их выступлений

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.) (инцидент с Зу аль-Хувайсирой ат-Тамими при разделе добычи Хунейна).

Время исполнения: 37 г. х. (658 г. н. э.) (Битва при Нахраване), 100–300 гг. х. (расцвет групп азаритов, надждатов и байхаситов) и далее в каждом столетии.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3610): Абу Са‘ид аль-Худри передал рассказ о Зу-ль-Хувайсире, потребовавшем от Пророка ﷺ справедливости при разделе. Пророк ﷺ сообщил о людях, усердных во внешнем поклонении, но читающих Коран так, что он не проходит ниже их ключиц, и выходящих из религии, как стрела проходит сквозь добычу. Абу Са‘ид свидетельствует, что затем видел этих людей в войске, с которым сражался Али, и увидел описанный Пророком ﷺ отличительный признак одного из убитых.
  • «Сунан Ибн Маджа» (хадис 174): Ибн Умар передал слова о людях, чтение которых не проходит ниже ключиц: «Всякий раз, когда появится их поколение, оно будет отсечено». Ибн Умар говорит, что слышал это повторение более двадцати раз, и передаёт заключение: «…пока среди них не появится Даджаль». Оценка: Аль-Бусайри в «Мисбах аз-зуджаджа» назвал иснад достоверным (сахих) и отметил, что аль-Бухари использовал передачи всех его передатчиков. Источник оценки.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадисы 3610, 6934) и «Сахих Муслим» (хадис 1064): Абу Са‘ид аль-Худри передал, что когда Зу аль-Хувайсира дерзко крикнул: «Мухаммад, побойся Аллаха и будь справедлив!», Пророк ﷺ сказал: «Из потомства этого человека выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже их глоток. Они будут вылетать из религии, как стрела вылетает из мишени. Они будут убивать приверженцев ислама и оставлять язычников. Если я застану их, то непременно истреблю их, как был истреблен народ Ад».

Источники и толкование

  • Свидетельство Абу Са‘ида в хадисе аль-Бухари даёт прямое основание связывать ранних хариджитов, против которых выступил Али, с пророческим предупреждением.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 16, с. 112–130) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 7, с. 278–324): Восстание хариджитов против халифа Али и их разгром при Нахраване в 38 г. х. Уцелевшие девять мятежников породили непрекращающиеся волны террора и мятежей.
  • «Аль-Миляль ва-н-нихаль» аш-Шахрастани (т. 1, с. 84–100) и «Табакат аль-ханабиля» Ибн Аби Я‘ля (т. 1, с. 35–36): Оформление восьми главных агрессивных ветвей хариджитов (мухаккима, азарика во главе с Нафи‘ ибн аль-Азраком, надждаты, байхаситы, аджарида, са‘алиба, ибадиты и суфриты), объявлявших мусульман неверными за любые грехи, отрицавших авторитет Сунны и совершавших убийства женщин и детей несогласных. Хариджитские рецидивы неизменно возрождались каждое столетие исламской истории в точном соответствии со словами Пророка ﷺ.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 400-го года хиджры

37. Распространение Ислама от востока до запада и сохранность общины от полного истребления

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 300–360 гг. х. (912–971 гг. н. э.) (эпоха максимального географического охвата исламского мира от Атлантики до границ Китая и Индии).

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 2889a): Саубан передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах свернул для меня землю, и я увидел её восточные и западные пределы. Владения моей общины достигнут тех пределов, которые были мне показаны. Мне были дарованы два сокровища — красное и белое. Я попросил моего Господа, чтобы Он не губил мою общину всеобщим голодом и не давал над нею власти внешнему врагу, который истребил бы её целиком». Далее в хадисе передан ответ Всевышнего: община не будет уничтожена всеобщим голодом или внешним врагом; вместе с тем её члены будут губить и пленять друг друга.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави, комментарий к этому хадису: красное и белое сокровища толкуются как золото и серебро владений кесаря и хосроя.
  • «Сахих Муслим» (хадис 2889): Саубан передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах свернул (показал целиком) передо мной землю, и я увидел ее крайний восток и крайний запад. И, поистине, владения моей общины достигнут тех пределов, что были мне показаны. И мне были дарованы два сокровища: красное (золото Рима) и белое (серебро Персии). Я попросил моего Господа, чтобы Он не губил мою общину всеобщей засухой (голодом) и не давал над ними полной власти внешнему врагу не из их числа, который истребил бы их под корень. И Господь сказал: "О Мухаммад, если Я предрешил дело, то оно непреложно: Я даровал твоей общине, что она не погибнет от всеобщего мора, и никакой внешний враг не одолеет ее окончательно, даже если против нее соберутся все народы со всех сторон земли, пока они сами не станут губить и пленять друг друга"».
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 12–16): Ученые отмечают поразительное чудо пророчества: Ислам распространился преимущественно вширь по оси восток–запад (от Инда и Средней Азии до Марокко и Андалусии), тогда как продвижение на крайний север и юг в ту эпоху оставалось ограниченным.

Источники и толкование

  • Обещание касается общины в целом. Оно не означает, что отдельные мусульманские страны не могут испытать голод, поражение или утрату власти.
  • «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 25, с. 15–20) и «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 56–60): К середине IV века хиджры мусульманская цивилизация утвердила незыблемый контроль над ключевыми торговыми, политическими и культурными артериями Евразии и Северной Африки, выдержав любые попытки внешнего сокрушения.

Вернуться к оглавлению ↑

38. Учащение разрушительных землетрясений

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 208–460 гг. х. (823–1068 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 1036): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока не будет забрано знание, не участятся землетрясения, не сблизится время, не появятся смуты, не умножится хардж — убийства, убийства — и не станет у вас столько имущества, что оно будет в избытке».
  • «Тарих Димашк» Ибн Асакира (т. 41, с. 382): Передано от Урвы ибн Рувайма: «В моей общине произойдут жестокие землетрясения, в которых погибнут десять тысяч, двадцать тысяч, тридцать тысяч... Аллах сделает это увещеванием для богобоязненных, милостью для верующих и карой для неверных». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 65–70, 79–81): Историческая летопись колоссальных катаклизмов: разрушительное землетрясение в Дамаске, Антиохии и Мосуле в 232 г. х. (до 50 тысяч погибших); серия толчков в Хорасане, Нишапуре и Исфахане в 242 г. х.; обрушение гор и землетрясение в Ардебиле в 208 г. х. (150 тысяч беженцев и жертв); стихийное бедствие в Рамле в 460 г. х. (25 тысяч погибших от сошедших морских вод).
  • «Хусн аль-мухадара» ас-Суюты (т. 1, с. 173–175): Землетрясения в Халебе, Ширазе и Шаме в 502 г. х. (уцелела лишь горстка жителей), а также катаклизмы в Египте и Сирии в 597 г. х., стершие с лица земли целые поселения.

Вернуться к оглавлению ↑

39. Три великих провала земли: на востоке, западе и в Аравии

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 208–346 гг. х. (823–957 гг. н. э.) и последующие века.

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 2901a): Хузайфа ибн Асид аль-Гифари передал, что Пророк ﷺ назвал десять знамений перед наступлением Часа, в том числе «три провала земли: провал на востоке, провал на западе и провал на Аравийском полуострове».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3346): Зайнаб бинт Джахш спросила: «Погибнем ли мы, когда среди нас будут праведники?» Он ﷺ ответил: «Да, если умножится нечестие».

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, с. 49–50: аль-Барзанджи связывает рассказы о провалах земли в Бухаре, Магрибе, Гранаде и других местах с этим знамением.
  • «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи (т. 7, с. 14–18) и «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 445–448): Провал в Бухаре в правление Сулеймана ибн Абдулмалика с образованием черного дымящегося жерла; поглощение землей тринадцати селений в Магрибе в 208 г. х.; землетрясение с гигантским провалом в Гранаде (Испания) в 334 г. х.
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 79–81): В 346 г. х. в Таликане и Халване земля разверзлась, поглотив свыше 150 деревень (уцелело лишь 30 человек), при этом рассекались горные хребты и из недр вырывались потоки воды и пара.

Вернуться к оглавлению ↑

40. Сообщения о звездопадах и падающих небесных телах

Время пророчества: 7–9 гг. х. (ок. 628–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 241–323 гг. х. (855–935 гг. н. э.) и 593 г. х. (1197 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • Ад-Дайлями, «Муснад аль-Фирдаус»; разбор иснада: от Ибн Аббаса передаётся сообщение о поражении голов небесными телами. Его иснад признан слабым в исследовании «Захр аль-Фирдаус».
  • «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки (т. 6, с. 490) и «Аль-Му‘джам» ат-Табарани: Передано от Ибн Аббаса: «Не наступит Час, пока головы людей не будут поражаться звездами (метеоритами) с небес за их попустительство грехам народа Лута». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, с. 57 : автор сообщает о многочисленных падающих звёздах в 241 г. х., об их повторении в зу-ль-ка‘да 323 г. х. и о громком небесном явлении в 593 г. х.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 14–16) и «Хусн аль-мухадара» ас-Суюты (т. 1, с. 173–175): В 241 г. х. небосвод озарился непрекращающимся падением болидов на протяжении всей ночи; в месяце Зу-ль-ка‘да 323 г. х. при халифе ар-Ради метеоритные дожди повторялись многократно, вызывая пожары и панику среди населения.
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 91–92): В 593 г. х. колоссальный метеорит прочертил небо с оглушительным гулом, сотрясшим дома и вызвавшим всеобщие молитвы о спасении от Судного дня.

Вернуться к оглавлению ↑

41. Провалы земли, превращения и поражение камнями

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 242–478 гг. х. (856–1085 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4060): Сахль ибн Са‘д передал слова Пророка ﷺ: «В конце существования моей общины будут провалы земли, превращения и поражение камнями». Оценка: Аль-Бусайри в «Мисбах аз-зуджаджа» назвал иснад слабым из-за Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама. Источник оценки.
  • «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2212): от Имрана ибн Хусайна передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В этой общине будут провалы земли, превращения и поражение камнями». Один из мусульман спросил: «О Посланник Аллаха, когда это будет?» Он ﷺ ответил: «Когда распространятся певицы-невольницы и музыкальные инструменты и будут пить вино». Ат-Тирмизи назвал передачу гариб.
  • «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4496): «Люди из моей общины проведут ночь в забавах, пьянстве и игре на струнных инструментах, а наутро будут превращены в обезьян и свиней». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, с. 51–52: автор приводит назидательные рассказы о превращениях. Их наличие в книге само по себе не удостоверяет каждый рассказ.
  • «Ас-Сава‘ик аль-мухрика» Ибн Хаджара аль-Хайтами (с. 88–92) и «Вафа аль-вафа» ас-Самхуди (т. 2, с. 410): Зафиксированные свидетельства эпохи фатимидского владычества и событий в Шаме, когда явные хулители и осквернители памяти сподвижников Пророка ﷺ (Абу Бакра и Умара) подвергались прижизненному или посмертному физическому изменению облика (масх), уподобляясь свиньям и приматам.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 445–449): В 242 г. х. и 285 г. х. города Басра и окрестности были засыпаны градом из черных и белых камней, а в 478 г. х. Багдад накрыл черный вихрь с грязевыми и каменными осадками.

Вернуться к оглавлению ↑

42. Бури, бедствия и голод в исторических сообщениях

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 232–466 гг. х. (847–1074 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2211): от Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имущество фай’ [полученное от противника без боя] станет достоянием избранных, вверенное на хранение будут считать добычей, а закят — обременительной данью; когда знание будут приобретать не ради религии, мужчина станет повиноваться жене и ослушиваться матери, приближать друга и отдалять отца; когда в мечетях поднимутся голоса, во главе племени встанет его нечестивец, а предводителем людей станет самый низкий из них; когда человека будут почитать из страха перед его злом, распространятся певицы-невольницы и музыкальные инструменты, будут пить вино, а последние поколения этой общины станут проклинать первые — тогда пусть ожидают красного ветра, землетрясения, провалов земли, превращений, поражения камнями и знамений, которые последуют одно за другим, подобно бусинам ветхого ожерелья: его нить разорвалась, и они посыпались одна за другой». Близкий вариант № 2210 передан от Али ибн Аби Талиба. Оценка: Ат-Тирмизи назвал передачу гариб и отметил, что знает её только по этому пути (хадис 2211); это характеристика редкости иснада, а не самостоятельное подтверждение достоверности.
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535): Абдуллах ибн Хаваля передал слова Пророка ﷺ: «О Ибн Хаваля! Когда увидишь, что халифат обосновался в Святой земле, значит, приблизились землетрясения, смуты и великие события; и Час тогда будет ближе к людям, чем эта моя рука к твоей голове». Оценка: Аль-Хаким назвал иснад сообщения Ибн Хавали достоверным (сахих), «Аль-Мустадрак», № 8529. Оценка относится к передаче о перенесении халифата в Святую землю. Источник оценки.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, с. 53–55: описаны жаркий ветер в Ираке в 232 г. х., бури 280 и 285 гг. х., голод в Египте при аль-Мустансире и наводнение Тигра в 466 г. х.
  • Под Святой землёй здесь понимается Шам, включающий Палестину и Иерусалим. Али аль-Кари связывает эти слова с перенесением центра халифата в Шам при Омейядах.
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 84–88) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 10, с. 312–316): Испепеляющий 50-дневный суховей в Ираке в 232 г. х., сжегший посевы от Куфы до Мосула; черные бури 280 и 285 гг. х. в Басре и Багдаде; а также наступление беспрецедентного семилетнего мора и голода в Египте в правление аль-Мустансира («аш-Шидда аль-Мустансирийя», 457–464 гг. х.), когда цена буханки хлеба доходила до 50–100 динаров и обезумевшие люди поедали падаль и друг друга.
  • «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 1, с. 142): В 466 г. х. разлив реки Тигр поднял уровень воды на 30 локтей, смыв 100 тысяч домов и вынудив жителей совершать пятничные молитвы на баржах и лодках.

Вернуться к оглавлению ↑

43. Восстание Сахиба аз-Занджа и разрушение Басры

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 255–270 гг. х. (869–883 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4307): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «О Анас! Люди будут основывать города, и один из них будет называться Басра, или Бусайра. Если ты будешь проходить мимо неё или войдёшь в неё, остерегайся её солончаков, пристани, рынка и ворот её правителей и держись её окраин. Ибо там будут провалы земли, падение камней и землетрясения, а некоторые люди лягут спать и наутро станут обезьянами и свиньями». Оценка: Ибн Хаджар, «Хидаят ар-руват», 5/111: хасан согласно условию, указанному им во введении; та же оценка приведена при повторении хадиса в разделе 27.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3609): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока не появятся около тридцати лжецов-самозванцев, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха». Это часть достоверного хадиса о знамениях Часа.

Источники и толкование

  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 257 г. х.: захват и разорение Басры войсками Сахиба аз-Занджа датированы 257 г. х. (871 г. н. э.). Восстание Али ибн Мухаммада продолжалось с 255 по 270 г. х.
  • Одни учёные понимают превращение буквально, другие — как изменение сердца, которое уподобляется животному по нравам, поступкам и свойствам.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 30, с. 145–220) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 32–45): В 255 г. х. Али ибн Мухаммад («Сахиб аз-Зандж»), объявивший себя пророком, поднял мятеж рабов-зинджей на юге Ирака. В 262 г. х. повстанцы захватили и сожгли Басру, истребив сотни тысяч мирных жителей, пленив благородных женщин из рода Пророка ﷺ и устроив беспрецедентную 15-летнюю резню, в которой, по подсчетам историка ас-Сули, погибло до полутора миллионов человек. Мятеж был окончательно подавлен лишь в 270 г. х. с ликвидацией лжепророка.

Вернуться к оглавлению ↑

44. Столкновения с тюрками и сообщения о бану Кантура

Время пророчества: 7–8 гг. х. (ок. 628–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 220–330 гг. х. (835–942 гг. н. э.) (эпоха тюркской гвардии при Аббасидах); с V века хиджры (сельджуки) и вплоть до монгольского нашествия (656 г. х.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2928): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока вы не сразитесь с тюрками — людьми с маленькими глазами, красными лицами и приплюснутыми носами, чьи лица подобны щитам, обтянутым кожей. И не наступит Час, пока вы не сразитесь с людьми, чья обувь — из волоса».
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4302): Абу Сукайна передал от одного из сподвижников слова Пророка ﷺ: «Оставляйте абиссинцев в покое, пока они оставляют вас в покое, и оставляйте тюрков в покое, пока они оставляют вас в покое». Оценка: Ибн Хаджар, «Хидаят ар-руват», 5/110: хасан согласно условию его введения. Источник оценки.
  • «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани, 10/223, № 10389: От Ибн Мас‘уда передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставляйте тюрков в покое, пока они оставляют вас в покое. Поистине, первыми, кто отнимет у моей общины её власть и то, чем наделил её Аллах, будут сыны Кантуры». Близкий вариант приведён в «Аль-Му‘джам аль-аусат» (хадис 5634). Ас-Суюти в «Тарих аль-хулафа» назвал иснад хорошим. Текст и пути передачи.

Источники и толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, комментарий к хадисам о сражениях с тюрками: В комментариях приводится традиционное отождествление бану Кантура с тюркскими народами.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти, жизнеописания аль-Му‘тасима и последующих аббасидских халифов: описывается возвышение тюркского военного окружения и его участие в дворцовых переворотах III века хиджры. Это один из исторических контекстов, с которыми сопоставляли сообщения о тюрках.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 36–38) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара (т. 6, с. 474–476): Ученые поясняют родословную тюркских народов от Кантуры (служанки или третьей жены пророка Ибрахима после кончины Сары), чьи племена кочевали к востоку от Хорасана и к северу от Индии.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 358–365) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 10, с. 330–335): Тюркские воины, набранные халифом аль-Му‘тасимом в качестве личной гвардии, к 247–255 гг. х. полностью подчинили себе верховную власть в Самарре и Багдаде, смещая и убивая халифов (аль-Мутаваккиля, аль-Мунтасира, аль-Муста‘ина), что положило начало эпохе доминирования тюркских династий (Газневидов, Сельджуков, Зангидов, Мамлюков и Османов), спасших суннитский ислам от ересей и крестоносцев.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 500-го года хиджры

45. Блокирование путей хаджа и изъятие Чёрного камня из Каабы

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 317–339 гг. х. (930–951 гг. н. э.) (похищение Чёрного камня карматами); 355–440 гг. х. (966–1048 гг. н. э.) (многократные срывы и запреты хаджа).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 1593): В сообщении от Абу Са‘ида аль-Худри приведены слова Пророка ﷺ: «Хадж и умру к Дому непременно будут совершать и после выхода Яджуджа и Маджуджа». Затем аль-Бухари приводит вариант передачи через Шу‘бу: «Не наступит Час, пока не перестанут совершать хадж к Дому».
  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (раздел о прекращении пути хаджа): Автор приводит от Ибн Умара сообщение «Не наступит Час, пока не будет изъят Камень», ссылаясь на ас-Сиджзи. Более полная формулировка — «…пока не будут подняты Камень и Коран». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Муснад аль-Баззар» (хадис 6940), «Муснад Абу Я‘ля» и «Сахих Ибн Хиббана» (хадис 6834): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не настанет Судный час, пока не перестанут совершать хадж к Дому».
  • «Сунан ад-Дарими» (хадис 3345): Передано со слов Ибн Умара: «Не наступит Час, пока не будет поднят (изъят) угол (руки, Чёрный камень) Каабы». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (события 317 г. х.): В день тарвии Абу Тахир аль-Джаннаби напал на паломников в Мекке. Карматы убивали людей в мечети аль-Харам, бросали тела в Замзам и увезли Чёрный камень. В изложении событий 339 г. х. Ибн Касир сообщает о его возвращении в Каабу после двадцати двух лет отсутствия.
  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 56–57): Ссылаясь на «Хусн аль-мухадара» ас-Суюти, автор перечисляет срывы хаджа: в 355 г. х. Бану Сулейм захватили двадцать тысяч верблюдов египетского каравана; в 363 г. х. паломников атаковали Бану Хиляль; в 384 г. х. иракский караван повернул обратно. Он также упоминает ограничения для паломников в 407, 408, 417, 419 и 433 гг. х. При этом автор отдельно относит полное прекращение хаджа и разрушение Каабы к концу времён.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 182–184) и «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 89–91): В день тарвии 317 г. х. предводитель карматов Абу Тахир аль-Джаннаби устроил резню паломников в мечети аль-Харам, сбросил убитых в источник Замзам, выломал Чёрный камень и увёз его в аль-Ахсу, где он удерживался более двадцати лет вплоть до возвращения в 339 г. х. при халифе аль-Мути‘.
  • «Хусн аль-мухадара» ас-Суюты (т. 1, с. 170–175): Систематические срывы хаджа из-за нападений бедуинов Бану Сулейм и Бану Хиляль (355 г. х. — захват 20 тысяч верблюдов египетских паломников; 366, 384, 392, 407, 408, 418 и 433 гг. х., когда паломничество полностью прерывалось для жителей Ирака, Шама и восточных провинций).

Вернуться к оглавлению ↑

46. Слепое уподобление персам, византийцам и предыдущим общинам

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 218–450 гг. х. (833–1058 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7319): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока моя община не последует путям предшествовавших ей поколений, пядь за пядью и локоть за локтем». Его спросили: «О Посланник Аллаха, подобно персам и римлянам?» Он ответил: «А кто же из людей, кроме них?»
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7320): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Пророка ﷺ: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью и локоть за локтем; даже если они войдут в нору шипохвоста, вы последуете за ними». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, иудеев и христиан?» Он ответил: «А кого же ещё?» Шипохвост — пустынная ящерица, по-арабски дабб.

Источники и толкование

  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (комментарий к хадису 2669): Имам поясняет, что сравнение выражает крайнюю степень сходства в ослушании и нарушениях, а не в неверии.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 16, с. 219–221) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 13, с. 300–302): Богословы разъясняют, что подражание персам и римлянам выразилось в государственном протоколе, монархической роскоши, бюрократии и придворном церемониале (начиная с эпохи поздних Омейядов и Аббасидов), а подражание иудеям и христианам — во внесении личных философских мнений в основы религии, схоластике и искажении священных предписаний.

Вернуться к оглавлению ↑

47. Исполнение повелений в эпоху упадка и испытаний

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: 450–500 гг. х. (1058–1106 гг. н. э.) и последующие века.

Источники о пророчестве

  • «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2267): От Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, вы живёте в такое время, когда тот из вас, кто оставит десятую часть того, что ему велено, погибнет. Затем придёт время, когда тот из них, кто исполнит десятую часть того, что ему велено, спасётся». Ат-Тирмизи назвал хадис гариб.
  • «Ихья ‘улюм ад-дин» имама аль-Газали (т. 2, с. 340–342): Имам аль-Газали комментирует данный хадис как свидетельство тяжелейшего духовного упадка общества, когда приумножаются грехи и кругом царит притеснение.

Источники и толкование

  • «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (комментарий к сообщению 2542): Аль-Мунави относит слова о десятой части к повелению одобряемого и удержанию от порицаемого в пределах возможностей во времена слабости и притеснения. Он подчёркивает, что это нельзя распространять на оставление личных обязательных предписаний. Там же приведены слова аль-Газали о надежде, которую даёт это сообщение. Аль-Мунави также приводит критику передачи со стороны ан-Насаи.
  • «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 2, с. 554–556): Богословы единогласно указывают, что речь идет не об оставлении столпов ислама (намаза, поста и др.), а о коллективной обязанности повеления одобряемого и удержания от порицаемого ( амр би-ль-ма‘руф ва нахи ‘ан аль-мункар ). В эпоху величия ислама оставление даже десятой части этого долга вело к гибели общины, тогда как в эпоху тирании, слабости верующих и смут (начиная с середины V века хиджры) выполнение хотя бы малой доли в силу возможностей становится средством спасения.

Вернуться к оглавлению ↑

48. Явление обновителей религии (муджаддидов) в начале каждого столетия

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с рубежа каждого века (100, 200, 300 гг. х.) и особенно на рубеже 500 г. х. (1106 г. н. э.) (имам аль-Газали).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4291): От Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах будет посылать этой общине на рубеже каждого столетия того, кто обновит для неё её религию». Аль-‘Ираки признал иснад достоверным; его оценку приводит аль-Мунави в «Файд аль-Кадир», 2/282.
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4291) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 4, с. 522): Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ возвестил: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины в начале каждого столетия того, кто станет обновлять для нее ее религию». Оценка: Аль-‘Ираки признал иснад достоверным; оценка приведена аль-Мунави в «Файд аль-Кадир», 2/282.

Источники и толкование

  • «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (введение, т. 1, с. 10–11): Среди обновителей автор называет Умара ибн Абд аль-Азиза, имама аш-Шафи‘и и имама Абу Хамида аль-Газали, он также приводит разные мнения о других столетиях и допускает нескольких обновителей в одном веке.
  • «Джами‘ аль-усуль» Ибн аль-Асира (т. 11, с. 386–396), «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 2, с. 60–62) и «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 1, с. 10–15): Разбор череды признанных обновителей: Умар ибн Абдулазиз (I век), имам аш-Шафи‘и (II век), Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари и ан-Насаи (III век), аль-Бакилляни и аль-Исфараини (IV век). На рубеже V века хиджры (ок. 500 г. х.) единогласным признанием уммы стал имам Абу Хамид аль-Газали, завершивший грандиозный труд «Возрождение религиозных наук» ( Ихья ‘улюм ад-дин ), а вслед за ним — шейх Абдулкадир аль-Джиляни.

Вернуться к оглавлению ↑

49. Сообщения о двухстах годах и отсрочке на полдня

Время пророчества: 7–8 гг. х. (ок. 628–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 200–500 гг. х. (815–1106 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4057): От Абу Катады передаётся: «Знамения — после двухсот». Оценка: Аль-Бусайри признал иснад слабым из-за ‘Ауна ибн ‘Умары («Мисбах аз-зуджаджа», комментарий к хадису 4057).
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4350): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Пророка ﷺ: «Поистине, я надеюсь, что моя община не окажется бессильной перед своим Господом, если Он задержит её на полдня». Са‘да спросили: «Сколько составляет полдня?» Он ответил: «Пятьсот лет». Оценка: Ибн Хаджар отметил: передатчики признаны надёжными, однако в цепочке имеется разрыв. Речь о пути Шурайх ибн Убайд → Са‘д; оценку этого пути нельзя автоматически переносить на все остальные пути. Источник оценки.
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4349) и «Муснад Ахмад» (хадис 1500): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Пророка ﷺ: «Поистине, я искренне надеюсь, что моя община не окажется бессильной перед своим Господом, если Он продлит ее срок хотя бы на полдня». Са‘да спросили: «А сколько это — полдня?» Он ответил: «Пятьсот лет» (согласно аяту 22:47: «Один день у твоего Господа равен тысяче лет по вашему счёту»). Оценка: Приведённый рассказ Са‘да с объяснением «пятьсот лет» относится к Абу Дауду, № 4350; № 4349 — отдельная передача Абу Са‘лябы. Ибн Хаджар указал на разрыв в пути Шурайха от Са‘да. Источник оценки.

Источники и толкование

  • «‘Аун аль-ма‘буд» (комментарий к хадису 4350): Здесь приведены два толкования: ожидание расчёта в Последней жизни и, со ссылкой на «Миркат аль-мафатих» Али аль-Кари, надежда на отсрочку, дарованную общине.
  • «Ан-Нихая фи аль-фитан ва-ль-маляхим» Ибн Касира (с. 20–24) и «Ат-Тазкира» аль-Куртуби (т. 3, с. 1229–1231): Разъяснение Ибн Касира о том, что эти сообщения не устанавливают конечной даты гибели мира, а указывают на переходные рубежи тяжелейших испытаний: возникновение фитны о сотворенности Корана после 200 г. х. и завершение полутысячелетнего цикла к 500 г. х., ознаменовавшегося нашествием крестоносцев и падением Иерусалима (492 г. х.).

Вернуться к оглавлению ↑

50. Сообщение о невежественных поклоняющихся и нечестивых чтецах Корана

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Хильят аль-аулия» Абу Ну‘айма (т. 2, с. 331) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 7883): От Анаса ибн Малика передаётся сообщение: «В конце времён появятся невежественные поклоняющиеся и нечестивые чтецы». Абу Ну‘айм назвал передачу необычной (гариб).

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

51. Сражение у аль-А‘мака или Дабика и взятие Константинополя

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: ключевые битвы при А‘маке и Дабике; падение византийских рубежей к 464 г. х. (Битва при Манцикерте, 1071 г. н. э.); окончательное покорение Константинополя в 857 г. х. (1453 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 2897): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока римляне не расположатся у аль-А‘мака или Дабика. Тогда навстречу им выйдет войско из Медины — из лучших людей земли в то время… Треть из них обратится в бегство, и Аллах никогда не примет их покаяния; треть будет убита — они будут лучшими шахидами пред Аллахом; а треть одержит победу и никогда не подвергнется смуте. И они завоюют Константинополь…»

Источники и толкование

  • «Сахих Муслим» (хадис 2897, продолжение): Во время раздела добычи войско услышит ложную весть о появлении Даджаля. После возвращения в Шам Даджаль действительно появится; далее говорится о нисхождении Исы ибн Марьям.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 20–22): Имам ан-Навави указывает, что топонимы аль-А‘мак и Дабик расположены в землях Шама близ Халеба (Алеппо), где мусульмане неоднократно наносили поражения византийцам.
  • Богословы отмечают, что хадис соединяет несколько разновременных исторических этапов: оттеснение византийцев Сельджуками в XI веке, покорение города османским султаном Мехмедом II аль-Фатихом в 1453 г. и финальные эсхатологические события перед появлением Даджаля и снисхождением пророка Исы ибн Марьям.

Вернуться к оглавлению ↑

52. Люди с плетьми и показная набожность

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 450–500 гг. х. (1058–1106 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 2857b): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Если ты проживёшь долго, то вскоре увидишь людей, которые отправляются утром под гневом Аллаха и возвращаются вечером под Его проклятием; в руках у них будет нечто подобное коровьим хвостам». Речь идёт о плетях.
  • «Сахих Ибн Хиббана» (хадис 4586): Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра передали слова Посланника Аллаха ﷺ: «Непременно придут к вам правители, которые будут приближать худших людей и откладывать молитвы за пределы их времени. Пусть тот из вас, кто застанет это, не будет у них ни старшиной, ни полицейским, ни сборщиком податей, ни казначеем». Близкий вариант — в «Муснаде Абу Я‘ля» (хадис 1115).
  • «Хильят аль-аулия» Абу Ну‘айма (т. 3, с. 119): От Абу Хурайры передаётся: «Не наступит Час, пока воздержанность от мирского не станет [лишь] рассказами, а богобоязненность — притворством». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Муснад Абу Я‘ля» (хадис 2586): «Не будьте для несправедливых правителей сборщиками податей, надсмотрщиками, тюремщиками или полицейскими палачами». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 600-го года хиджры

53. Желание смерти из-за тяжести испытаний

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7115): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока человек не будет проходить мимо могилы другого человека и говорить: “О если бы я был на его месте!”».
  • «Сахих Муслим» (хадис 157L): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, не исчезнет этот мир, пока человек не станет проходить мимо могилы, кататься по ней и говорить: “О если бы я был на месте обитателя этой могилы!” И побуждать его к этому будет не забота о религии, а лишь постигшее его бедствие».

Источники и толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни, комментарий к хадису № 7115: Ибн Хаджар приводит слова Ибн Батталя о том, что праведные люди будут испытывать подобное желание не из-за мирских лишений или физического вреда, а из страха утраты веры перед лицом торжества лжи и открытого греха. Ибн Хаджар и аль-Куртуби («Ат-Тазкира») поясняют, что здесь нет противоречия общему запрету желать себе смерти, так как устремление верующего направлено на спасение религии от смут, когда тяжесть испытаний превышает саму смерть. При этом поклонение в такие периоды приравнивается по награде к переселению (хиджре) к Пророку ﷺ.
  • «Сахих Муслим» (хадис 2948a): Ма‘киль ибн Ясар передал слова Пророка ﷺ: «Поклонение во время смуты подобно переселению ко мне».

Вернуться к оглавлению ↑

54. Сообщение о выходе людей из религии толпами

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 11–12 гг. х. (632–634 гг. н. э.) (войны с вероотступниками при Абу Бакре); 500–600 гг. х. (1106–1204 гг. н. э.) и последующие века.

Источники о пророчестве

  • «Муснад» имама Ахмада, № 14696: неназванный сосед Джабира ибн Абдуллаха рассказал: «Я вернулся из поездки, и Джабир ибн Абдуллах пришёл ко мне поздороваться. Я стал рассказывать ему о разобщённости людей и о том, что они ввели нового. Джабир заплакал, а затем сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‘Люди вошли в религию Аллаха толпами, и они будут выходить из неё толпами’”». В издании под редакцией Шуайба аль-Арнаута иснад признан слабым: сосед Джабира, через которого передано сообщение, не установлен.
  • «Ат-Танвир шарх аль-Джами‘ ас-сагир» ас-Сан‘ани, 3/543: Джабир ибн Абдуллах передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, люди вошли в религию Аллаха толпами, и они будут выходить из неё толпами». Ас-Сан‘ани оценивает иснад как хороший (хасан).
  • «Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн» аль-Хакима, № 8565: Абу Хурайра передал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал: “Когда придёт помощь Аллаха и победа, и ты увидишь, как люди входят в религию Аллаха толпами” [сура “Ан-Наср”, 110:1–2], а затем сказал: “Они непременно будут выходить из неё толпами, как вошли в неё толпами”». Аль-Хаким сказал: «Этот хадис имеет достоверный иснад; аль-Бухари и Муслим его не привели». Это отдельная передача от Абу Хурайры; неназванного соседа Джабира в её иснаде нет.

Источники и толкование

  • «Ма‘алим ас-сунан» аль-Хаттаби, разбор сообщения о борьбе Абу Бакра с участниками ридды: аль-Хаттаби различает тех, кто отверг Ислам и последовал за лжепророками, и тех, кто признавал молитву, но отказался от уплаты закята. Последних он в данном разборе относит к мятежникам. Общее историческое название «войны ридды» поэтому не означает, что положение всех участвовавших в них групп было одинаковым.
  • «Аль-Кафи фи фикх аль-имам Ахмад» Ибн Кудамы: Разъясняется, что массовый отход от религии в последующие века возникает преимущественно из-за сомнительных доводов (шубухат), когда люди берутся судить о шариате без глубоких знаний и впадают в заблуждение либо следуют за новоявленными культами.

Вернуться к оглавлению ↑

55. Крестоносцы и сообщение о восьмидесяти знамёнах

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 491–589 гг. х. (1097–1193 гг. н. э.) (эпоха Крестовых походов, падение и освобождение Иерусалима Салахуддином аль-Айюби); возобновление в конце времён.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3176): Ауф ибн Малик рассказал, что пришёл к Пророку ﷺ во время похода на Табук, когда тот находился в кожаном шатре. Пророк ﷺ сказал: «Сочти шесть событий перед наступлением Часа: мою смерть; затем завоевание Иерусалима; затем мор, который поразит вас подобно болезни, поражающей овец; затем изобилие имущества, так что человеку дадут сто динаров, а он останется недовольным; затем смуту, которая войдёт в каждый дом арабов; затем перемирие между вами и Бану аль-Асфар: они поступят вероломно и придут к вам под восемьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч».

Источники и толкование

  • «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира, события 491–492 гг. х.: описаны приход франков, захват Антиохии и последующее взятие Иерусалима, сопровождавшееся убийствами и разграблением святынь.
  • «Аль-Камиль фи-т-тарих», события 583 г. х.: Ибн аль-Асир рассказывает о походе Салахуддина аль-Айюби и возвращении Иерусалима под власть мусульман.
  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, комментарий к хадису № 3176: Бану аль-Асфар объясняются как римляне (ар-рум), а знамёна — как военные стяги. О шестом событии Ибн Хаджар пишет, что по его мнению оно ещё не произошло. Он также приводит слова Ибн аль-Мунаййира о том, что поход римлян с указанной численностью ещё не известен.
  • «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи (события 491–589 гг. х.) и «Ат-Тарих» Ибн аль-Асира: Описывается приход огромных армий франков, падение Антиохии в 491 г. х. и захват Иерусалима в 492 г. х., сопровождавшийся резнёй десятков тысяч мусульман в мечети аль-Акса и разграблением Купола Скалы. Далее фиксируется объединение мусульманских земель Нуруддином Занги и Салахуддином аль-Айюби, завершившееся разгромом крестоносцев и возвращением Иерусалима в 583 г. х. (1187 г. н. э.).
  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара: Указывается, что нашествия европейцев в средние века стали историческим исполнением части предречённого столкновения, тогда как окончательное исполнение союза и последующей битвы под 80 знамёнами произойдёт перед выходом Даджаля.

Вернуться к оглавлению ↑

56. Утрата аманата — верности доверенному

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 36 г. х. (656 г. н. э.) (гибель халифа ‘Усмана) и особенно широко с 500 г. х. (1106 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 6497); «Сахих Муслим» (хадис 143a): Хузайфа ибн аль-Яман передал (полный текст сообщения в переводе по версии аль-Бухари): «Посланник Аллаха ﷺ рассказал нам о двух вещах: одну из них я уже увидел, а другую ещё ожидаю. Он рассказал нам: “Аманат был ниспослан в глубину сердец людей; затем они узнали из Корана и узнали из Сунны”. И он рассказал нам об изъятии аманата, сказав: “Человек уснёт, и аманат будет изъят из его сердца; останется от него след, подобный небольшому пятну. Затем он уснёт, и аманат будет изъят, оставив след, подобный волдырю: словно ты перекатил по ноге уголёк, и на ней появился волдырь; ты видишь вздутие, а внутри него ничего нет. Люди станут торговать друг с другом, но едва ли найдётся среди них тот, кто исполнит доверенное. Будут говорить: ‘В таком-то племени есть надёжный человек!’ И о человеке будут говорить: ‘Как он разумен! Как он обходителен! Как он крепок!’ — хотя в сердце его не будет веры даже с горчичное зерно”». Затем Хузайфа сказал: «Было время, когда мне было всё равно, с кем из вас заключать сделку: если он был мусульманином, Ислам удерживал его [от обмана]; если он был христианином, его начальник обеспечивал возвращение мне причитающегося. Теперь же я заключаю сделки только с таким-то и таким-то».

Источники и толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 13, с. 36–39): Ибн Хаджар приводит слова Хузайфы, констатировавшего начало упадка доверия уже после гибели ‘Усмана. Под аманатом понимаются как религиозные обязательства рабов перед Создателем, так и честность в отношениях правителей и подданных, торговле и общественных союзах, которая постепенно вытесняется вероломством по мере сближения с нечестивцами.

Вернуться к оглавлению ↑

57. Землетрясения, смуты и бедствия

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 520–601 гг. х. (1126–1204 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 8303): Абдуллах ибн Хаваля передал, что Посланник Аллаха ﷺ положил руку ему на голову и сказал: «О Ибн Хаваля, когда ты увидишь, что халифат опустился на Святую землю [Шам], то приблизились землетрясения, великие скорби и грандиозные события, и Час в тот день будет ближе к людям, чем эта моя рука к твоей голове». Аль-Хаким и аз-Захаби подтвердили достоверность хадиса.

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 700-го года хиджры

58. Гибель арабов и утрата ими владычества

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 656 г. х. (1258 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 3929): Тальха ибн Малик передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Приближение Часа ознаменуется гибелью арабов». Ат-Тирмизи классифицировал этот хадис как редкий (гариб).

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 76–77): Имам аль-Барзанджи поясняет, что под гибелью арабов подразумевается в первую очередь утрата ими верховной политической власти и господства (заваль мулькихим), начавшаяся с падением династии Бану аль-Аббас. После разгрома Багдада в 656 г. х. владычество, защита исламских рубежей и авторитетное руководство перешли к неарабским народам — курдам, тюркам и мамлюкам (Салахуддин аль-Айюби, Сайфуддин Кутуз, аз-Захир Бейбарс, Нуруддин Занги). Наряду с утратой суверенитета пророчество охватывает и физическое истребление арабского населения в последующих катастрофах.

Вернуться к оглавлению ↑

59. Разорение Багдада и нашествие татаро-монголов («подобно забою овец и коз»)

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 656 г. х. (1258 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Тарих Багдад» аль-Хатыба аль-Багдади и «Аль-Джами‘ аль-кабир» ас-Суюти: Али ибн Аби Талиб передал пророческое предречение: «Появится город между Евфратом и Тигром, в котором будут править цари из рода аль-Аббаса. И постигнет его великая война и смута, в которой женщины будут захвачены в плен, а мужчины закланы подобно тому, как закалывают овец и коз». Хафиз ас-Суюти указал, что историческое свершение событий спустя более двух веков после фиксации текста аль-Хатыбом аль-Багдади (ум. 463 г. х.) служит прямым свидетельством истинности пророчества. Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2928) и «Сахих Муслим» (хадис 2912): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока вы не сразитесь с тюрками — людьми с маленькими глазами, краснолицыми, плосконосыми, чьи лица подобны щитам, обтянутым кожей. И не наступит Час, пока вы не сразитесь с народом, чьей обувью являются волосы».
  • «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани и «Тарих Багдад»: Сообщается от Пророка ﷺ: «Оставьте тюрок, пока они оставляют вас. Ибо первыми, кто отнимет власть у моей общины, будут потомки Кантуры [тюркские народы]». Оценка: Ас-Суюти назвал иснад версии Ибн Мас‘уда хорошим (хасан) в «Тарих аль-хулафа»; та же передача и её ссылки приведены в разделе 44.

Источники и толкование

  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 13) и «Табакат аш-шафи‘ийя аль-кубра» Таджуддина ас-Субки: Подробно описывается осада и падение Багдада в месяце мухаррам 656 г. х. Армия Хулагу численностью до двухсот тысяч воинов окружила город. Государственный визирь Муайядуддин Мухаммад ибн аль-Альками и Насируддин ат-Туси, преследуя тайные интересы после внутренних межконфессиональных столкновений в столице, предали халифа аль-Муста‘сима Биллях. Визирь убедил халифа сократить столичное войско со 100 тысяч до 10 тысяч всадников, разоружил гарнизоны, а затем выманил халифа и высшую знать на переговоры под предлогом заключения мира и брака царских детей. Вышедшие 700 высших сановников, судей, правоведов и суфийских шейхов были отсечены от правителя и обезглавлены прямо у лагеря захватчиков. Самого халифа аль-Муста‘сима и его сыновей казнили, завернув в ковры и растоптав конями.
  • «Шейзарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали (т. 7) и «Зейль мират аз-заман» Кутбуддина аль-Юнини: Резня в Багдаде продолжалась сорок дней. Монголы врывались в дома, мечети, больницы и медресе, затапливали книги Дома мудрости в Тигре, вспарывали животы беременным женщинам и безжалостно резали мирных жителей через перерезание сонных артерий и трахеи у канав и стоков («дабх аль-ганам»). Число погибших, согласно донесениям самого Хулагу и историческим сводкам, составило от 800 000 до 1 800 000 (а по некоторым источникам — до 2 000 000) человек. В резне уцелели лишь укрывшиеся в подвалах и колодцах, а также кварталы христиан и некоторых торговцев, получивших охранные грамоты. В Ираке было практически полностью уничтожено ханбалитское богословское сословие (до двух третей учёных), что вынудило центр исламской науки сместиться в Шам и Египет.

Вернуться к оглавлению ↑

60. Установление свода «Аль-Яса» и шариатское постановление о монголах

Время пророчества: 10 г. х. (ок. 631–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 699–702 гг. х. (1299–1303 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

Источники и толкование

  • «Маджму‘ аль-фатава» шейх-уль-Ислама Ибн Таймийи (т. 28, с. 502–508; т. 25, с. 407–408): Ибн Таймийя дал подробный юридический ответ относительно захватчиков, вторгшихся в Шам в 699 г. х. Хотя многие воины и правители монголов формально произносили два свидетельства веры (шахаду) и почитали Пророка ﷺ, они продолжали судить и вести войну по законам книги Чингисхана «Аль-Ясак» («Аль-Яса»), объединявшей установления язычества, христианства, Ислама и родовых обычаев степи. Ибн Таймийя постановил: всякая группа, которая открыто оставляет или препятствует соблюдению хотя бы одного ясного, категоричного предписания шариата (молитва, закят, запрет пролития невинной крови, судейство по закону Аллаха), подлежит вооружённому отпору по единогласному мнению ученых (иджма‘), даже если они заявляют о принадлежности к Исламу, подобно тому как сподвижники вели войну против отказников закята.
  • «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым» Ибн Касира: В толковании 50-го аята суры «Аль-Маида» Ибн Касир указывает, что тот, кто оставляет совершенный закон, ниспосланный Мухаммаду ﷺ, и обращается за судом к законам людей или установлениям «Аль-Ясы», отдавая им предпочтение, совершает неверие (куфр), выводящее из религии, и война против него обязательна до тех пор, пока он не вернётся к суду Аллаха и Его Посланника.

Вернуться к оглавлению ↑

61. Великий огонь в Хиджазе, осветивший шеи верблюдов в Бусре

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 654 г. х. (1256 г. н. э.) (за два года до падения Багдада).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7118) и «Сахих Муслим» (хадис 2902): Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ изрёк: «Не наступит Час, пока из земли Хиджаза не выйдет огонь, который осветит шеи верблюдов в Бусре [в землях Шама]».
  • «Муснад» имама Ахмада (т. 5, с. 312) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима: Абу Зарр передал от Пророка ﷺ: «О если бы я видел, когда огонь выйдет из горы Варкан и осветит шеи верблюдов в Бусре, подобно сиянию дня!». Оценка: Аль-Хайсами указал, что передатчики иснада Ахмада — передатчики «Сахиха», кроме Хабиба ибн Хиббана, которого он назвал надёжным («Маджма‘ аз-заваид», сообщение 12600).
  • «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани: Хадис от Асыма ибн Ади о выходе пламени из долины Хабс Сель (близ Медины), свет которого озарит шеи вьючных верблюдов в сирийской Бусре. Оценка: Аль-Хайсами указал на слабость Ибрахима ибн Исма‘ила ибн Муджамми‘ в этом иснаде («Маджма‘ аз-заваид», сообщение 12604).

Источники и толкование

  • «Вафа аль-вафа би-ахбар дар аль-мустафа» Нуруддина ас-Самхуди: Приводятся документальные свидетельства жителей и правителей Пресветлой Медины. В начале месяца джумада аль-ахира 654 г. х. город сотрясали мощные подземные толчки (до 18 сильных толчков за день). В пятницу в восточной лавовой равнине (Харрат Ваким) разверзлась земля, и наружу вырвался колоссальный огненный столб, затмивший горизонт клубами чёрного дыма. Потоки кипящей лавы двигались, с грохотом плавя скалы и образуя огненные реки шириной в долину. Испуганные жители во главе с эмиром Медины ‘Иззуддином освобождали рабов, раздавали милостыню из казны и собирались для покаяния в Мечети Пророка ﷺ. Огненный поток остановился у границ города, повернул на север и пылал около трёх месяцев.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави: Имам ан-Навави, находившийся в Дамаске (Шам), зафиксировал: знамение выхода огня из Хиджаза в 654 году стало общеизвестным фактом, достигшим степени таватура (массовой достоверности). Жители Шама, караванщики и путники в Бусре воочию наблюдали ночью зарево на южном горизонте, озарявшее верблюжьи караваны на расстоянии сотен километров.

Вернуться к оглавлению ↑

62. Великий голод, разруха и знамения приближения Конца в верхнем Междуречье

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 652–718 гг. х. (1254–1318 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535): Абдуллах ибн Хаваля передал предостережение Пророка ﷺ о череде потрясений, землетрясений и великих тягот, сопровождающих смуты в землях Шама и востока перед наступлением Часа. Оценка: Аль-Хаким назвал иснад сообщения Ибн Хавали достоверным (сахих), «Аль-Мустадрак», № 8529. Оценка относится к передаче о перенесении халифата в Святую землю. Источник оценки.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 61–64): Приводятся летописные свидетельства череды бедствий конца VII — начала VIII веков хиджры. В 652 г. х. произошло извержение огня и дыма близ Адена в Йемене. В 718 г. х. на провинции Дияр-Бакр, Мосул, Мардин, Ирбиль и остров Ибн ‘Умар обрушилась невиданная засуха, сменившаяся аномальными морозами и снегопадами.
  • «Ат-Тарих» аль-Бирзали и исторические хроники эпохи мамлюков: В летописях зафиксирован чудовищный взлёт цен на продовольствие: только на острове Ибн ‘Умар от истощения погибло свыше 15 000 человек. Обезумевшие от голода люди продавали младенцев захватчикам за бесценок (около 10–12 дирхамов), питались падалью, корой деревьев и трупами. Из-за вымирания целых кварталов в Мардине действовало не более шести лавок, а оставшиеся сироты отдавались в услужение за кусок хлеба, что стало одним из тяжелейших испытаний для населения Верхней Месопотамии в эпоху господства Хулагуидов.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 800-го года хиджры

63. Обезображивание обликов (масх), провалы земли и гибель при распространении скверны

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно; обострение в 700–800 гг. х. (1300–1398 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (т. 8, с. 256, хадис 7997): Абу Умама аль-Бахили передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Некоторые люди моей общины проведут ночь за едой, забавами и играми, а наутро станут обезьянами и свиньями». В иснаде этой передачи находится слабый передатчик Фаркад ас-Сабахи.
  • «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4020): Абу Малик аль-Аш‘ари передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди из моей общины непременно будут пить вино, называя его другим именем. Над ними будут играть на музыкальных инструментах и петь певицы. Аллах заставит землю поглотить их и превратит некоторых из них в обезьян и свиней». Оценка: Ибн Хаджар назвал близкую версию Абу Малика достоверной (сахих), «Таглик ат-та‘лик», 5/21; версия Ибн Маджа содержит небольшие различия в словах. Источник оценки.
  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2185): Передано со слов Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В конце существования этой общины произойдут провалы земли (хасф), превращение обликов (масх) и поражение камнями (казф)». Она спросила: «О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, когда среди нас будут праведники?» Он ﷺ ответил: «Да, если распространится скверна». Оценка: Ат-Тирмизи назвал передачу от Аиши гариб и привёл критику Яхьи ибн Са‘ида в отношении памяти ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (хадис 2185).
  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2153): Абдуллах ибн ‘Умар передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «В моей общине будут провалы земли и превращение обликов, и это постигнет отвергающих предопределение». Оценка: Ибн Хаджар, «Хидаят ар-руват», 1/102: хасан согласно условию, указанному им во введении. Источник оценки.
  • «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4059): Абдуллах ибн Мас‘уд передал слова Пророка ﷺ: «Перед наступлением Часа будут превращение обликов, провалы земли и поражение камнями». Оценка: Аль-Бусайри: передатчики надёжны, но иснад прерван между Сайяром и Тариком. Это его оценка данного пути; другие пути следует рассматривать отдельно. Источник оценки.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, раздел о масхе и казфе: Аль-Барзанджи со ссылкой на «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти приводит сообщение о событии 782 г. х., при каирском аббасидском халифе аль-Мутаваккиле Аляллах. Согласно этому рассказу, из Халеба поступило донесение о человеке, который кривлялся позади молившегося имама; после молитвы имам увидел, что его лицо стало свиным. Рассказ представлен здесь именно как сообщение, сохранённое автором, а не как независимо установленный исторический факт.
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, сообщение из «Ас-Суккардан»: Под 741 г. х. приводится известие из Барина, в округе Хамы, о необычном граде: градины, согласно сообщению, имели очертания зверей, змей, скорпионов, птиц и людей. Аль-Барзанджи упоминает письмо, направленное в Египет, и подтверждение сообщения местными судьями.
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, другие сообщения о необычных бедствиях: Отдельно автор рассказывает со слов человека, которому доверял, о падении чёрных камней величиной с яйцо в курдских землях в 1060-х гг. х. Этот рассказ относится к более позднему времени и не является продолжением известия 741 г. х.

Вернуться к оглавлению ↑

64. Вторая волна монгольских бедствий при Газане и Тамерлане и политический раскол халифата

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 699–802 гг. х. (1300–1400 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535): Абдуллах ибн Хаваля передал слова Пророка ﷺ: «О Ибн Хаваля! Когда увидишь, что халифат обосновался на Святой земле, приблизятся землетрясения, бедствия и великие события, и Час в тот день будет ближе к людям, чем эта моя рука к твоей голове». Оценка: Аль-Хаким назвал иснад сообщения Ибн Хавали достоверным (сахих), «Аль-Мустадрак», № 8529. Оценка относится к передаче о перенесении халифата в Святую землю. Источник оценки.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 1036): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не будет отнято знание, не участятся землетрясения, не сблизится время, не появятся смуты, не умножится аль-хардж — то есть убийства, убийства — и пока не станет в изобилии у вас имущество».

Источники и толкование

  • «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 699, 700 и 702 гг. х.: Хроника описывает нашествие войск Газана на Шам в 699 г. х. и сообщает, что в Дамаске и на горе умерли более ста шейхов хадиса. Под 700 г. х. описана поездка Ибн Таймийи в Каир с призывом к сопротивлению, а под 702 г. х. — его присутствие с мусульманским войском во время победы над татарами при Мардж ас-Суффар.
  • «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 725 и 741 гг. х.: Под 725 г. х. описано наводнение в Багдаде, разрушившее тысячи домов. Со ссылкой на аз-Захаби передаётся, что вода не достигла сооружения над могилой имама Ахмада, хотя окружающее кладбище было затоплено. Под 741 г. х. сообщается о сильном землетрясении в Египте и Шаме, включая Александрию, с многочисленными жертвами и разрушениями.
  • «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 777, 794 и 795 гг. х.: Под 777 г. х. описан тяжёлый голод в Халебе: люди ели падаль, кошек и собак. Под 794 г. х. сообщается о пожаре в Дамаске, повредившем восточный минарет и рынки. Под 795 г. х. перечисляются разорённые Тимуром города, включая Багдад, Тебриз и Шираз, и начинается рассказ об осаде Тикрита.
  • «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 796, 800 и 802 гг. х.: Под 796 г. х. продолжается рассказ о Тикрите и жестокостях войска Тимура. Поход в Индию хроника помещает под 800 г. х.; это следует отличать от датировки конкретного взятия Дели. Под 802 г. х. описан пожар в Заповедной мечети Мекки в конце шавваля, уничтоживший значительную часть её построек. Эти бедствия приводятся как исторические события, а не как прямо названные в хадисах признаки.

Вернуться к оглавлению ↑

65. Ускорение времени, уход богословов и алчность как изучаемое ремесло

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 80): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, среди признаков Часа — исчезновение знания, утверждение невежества, распитие вина и распространение прелюбодеяния».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7068): Аз-Зубайр ибн Ади рассказал, что они пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались на то, что терпели от аль-Хаджжаджа. Анас ответил: «Терпите, ибо какое бы время ни пришло к вам, последующее за ним будет ещё хуже, пока вы не встретите вашего Господа. Это я слышал от вашего Пророка ﷺ».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7061): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Сблизится время, уменьшатся дела, будет внушена скупость (аш-шухх), появятся смуты и умножится аль-хардж». Его спросили: «Что такое аль-хардж?» Он ответил: «Убийства, убийства».
  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2332): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока время не сблизится: год станет подобен месяцу, месяц — неделе, неделя — дню, день — часу, а час — вспышке огня». В этой версии передатчик — Анас, а слова о сухой пальмовой ветви в тексте отсутствуют. Оценка: Ат-Тирмизи: гариб по этому пути передачи (хадис 2332); это не равнозначно безусловной оценке сахих.

Источники и толкование

  • «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Автор рассматривает несколько толкований сближения времени: уменьшение продолжительности жизни и благодати времени, приближение Часа и сокращение самих дней. Он также передаёт объяснение аль-Хаттаби: в эпоху аль-Махди благополучие и справедливость сделают жизнь столь приятной, что дни будут казаться короткими.
  • «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Разъясняя слова об аш-шухх, аль-Куртуби приводит толкование, согласно которому люди будут перенимать скупость, советовать её друг другу и призывать к ней. В языковом объяснении упоминается восприятие Адамом слов от Господа. Выражение «алчность как изучаемое ремесло» образно передаёт мысль об усвоении дурного качества. Аль-Куртуби приводит и другое объяснение, связанное с исчезновением скупости при изобилии имущества.
  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни, комментарий к хадису 7068: Ибн Хаджар приводит объяснение Ибн Мас‘уда: речь не просто об урожаях или материальном достатке, а об уходе учёных и появлении людей, которые выносят решения по собственному мнению и разрушают Ислам. Общее ухудшение не исключает отдельных периодов улучшения: в обсуждении упоминается правление Умара ибн Абд аль-Азиза, а также рассматриваются эпоха аль-Махди и сошествие Исы ибн Марьям, мир ему.

Вернуться к оглавлению ↑

66. Предписание затвора в домах и отдаление от братоубийственных конфликтов

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 35 г. х. (656 г. н. э.) (первая смута) и далее во всех междоусобных войнах, включая реалии VIII века хиджры.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 19): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Скоро лучшим имуществом мусульманина станут овцы, с которыми он будет следовать по горным вершинам и местам выпадения дождя, спасая свою религию от смут».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7081): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ о смутах, во время которых сидящий лучше стоящего, стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего. Кто устремится к ним, того они погубят; нашедшему убежище следует укрыться в нём. Параллельная передача — «Сахих Муслим», хадис 2886a.
  • «Сахих Муслим» (хадис 2887a): Абу Бакра передал отдельный хадис о смутах, в котором сидящий назван лучшим, чем идущий, а идущий — лучшим, чем бегущий. Далее сказано: «Когда они наступят, пусть имеющий верблюдов держится своих верблюдов, имеющий овец — своих овец, а имеющий землю — своей земли». На вопрос о том, у кого ничего этого нет, Пророк ﷺ ответил: «Пусть возьмёт свой меч, ударит его остриём о камень, а затем спасается, если сможет». Это отрывок более пространной передачи; его нельзя соединять с предыдущей как один дословный хадис.
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4262): Абу Муса аль-Аш‘ари передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, впереди вас ждут смуты, подобные частям тёмной ночи: человек встретит утро верующим, а вечер — неверующим; встретит вечер верующим, а утро — неверующим. Сидящий во время них лучше стоящего, а идущий лучше бегущего». Люди спросили: «Что же ты велишь нам?» Он ответил: «Не покидайте своих домов». Оценка: Ибн Хаджар, «Хидаят ар-руват», 5/95: хасан согласно условию его введения. В источниках приведены несколько вариантов этого сообщения Абу Мусы. Источник оценки.
  • «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (сообщение 36455): От аль-Хасана аль-Басри переданы слова: «Кельи верующих — их дома». В этой записи это высказывание самого аль-Хасана, а не прямая цитата Пророка ﷺ. Аль-Куртуби в «Ат-Тазкире» приводит и близкое по смыслу сообщение от аль-Хасана как мурсаль — с пропуском звена между ним и Пророком ﷺ.

Источники и толкование

  • «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Аль-Куртуби обсуждает воздержание от участия в смутах и удержание руки и языка от неправедного кровопролития. Он различает разногласия сподвижников, рассматривая их через иджтихад, и борьбу за власть и мирские преимущества в последующие времена. Эти наставления нельзя без пояснения превращать в одинаковое решение для любой войны: применение зависит от характера смуты и положения человека.
  • «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Со ссылкой на «Сирадж аль-муридин» Ибн аль-Араби приводится рассказ, что имам Малик в течение восемнадцати лет не выходил в мечеть. Обсуждаются разные объяснения его отсутствия: нежелание видеть порицаемое, уклонение от посещений правителя и недуг, связанный с мочеиспусканием, из-за которого он оберегал мечеть от нечистоты. Рассуждение об уединении связано с личными обстоятельствами и сохранением религии.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 900-го года хиджры

67. Пыльные ураганы, знамения пятнадцати пороков и приход последовательных признаков

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 400 по 826 гг. х. (1009–1423 гг. н. э.) и далее непрерывно в IX веке хиджры.

Источники о пророчестве

  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2211): От Абу Хурайры передано: «Когда фай’ станет достоянием избранных, вверенное на хранение превратится в добычу, закят — в убыток, знание будут приобретать не ради религии, мужчина станет повиноваться жене и ослушиваться матери, приближать друга и отдалять отца, в мечетях возвысятся голоса, во главе племени встанет нечестивец, предводителем людей станет самый презренный из них, человеку будут оказывать почтение из страха перед его злом, распространятся певицы и музыкальные инструменты, будет распиваться вино, а последние поколения этой общины станут проклинать первых — тогда ждите красного ветра, землетрясения, провалов земли, превращения обликов, поражения камнями и знамений, следующих одно за другим, словно бусины старого ожерелья, нить которого оборвалась». Оценка: Ат-Тирмизи назвал передачу гариб и отметил, что знает её только по этому пути (хадис 2211); это характеристика редкости иснада, а не самостоятельное подтверждение достоверности.
  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2210): Али ибн Аби Талиб передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда моя община станет совершать пятнадцать поступков, её постигнет бедствие». Его спросили: «Что это за поступки, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Когда военная добыча станет достоянием избранных, вверенное на хранение — добычей, а закят — убытком; когда мужчина станет повиноваться жене и ослушиваться матери, проявлять доброту к другу и отдаляться от отца; когда в мечетях возвысятся голоса, предводителем людей станет самый презренный из них, человеку будут оказывать почтение из страха перед его злом; когда будут пить вино, носить шёлк, обзаводиться певицами и музыкальными инструментами, а последние поколения этой общины станут проклинать первых — тогда ожидайте красного ветра либо провала земли и превращения обликов». Ат-Тирмизи назвал эту передачу гариб и отметил, что некоторые хадисоведы считали аль-Фараджа ибн Фадалю слабым из-за его памяти.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, раздел о красном ветре: Аль-Барзанджи приводит описание бури 826 г. х. при султане аль-Ашрафе Барсбае со ссылкой на «Инба аль-гумр» Ибн Хаджара. Перед закатом ветер принёс желтоватую, переходившую в красноту пыль. Краснота сумерек была столь сильной, что не знавший о буре человек мог подумать, будто рядом пожар. Мелкая пыль наполнила дома и проникала в носы и вещи; затем горизонт почернел. Люди на рынках и в домах взывали к Аллаху, молились и просили прощения, пока не пошёл дождь. Ветер, по рассказу автора, продолжался до следующего послеполуденного времени и повредил посевы, вызвав дороговизну. О пожарах от трения песка и о мелком щебне в этом описании не сказано. Автор сопоставляет исторические бедствия с приведёнными предостережениями.

Вернуться к оглавлению ↑

68. Возвышение презренных, вера лжецам и удержание веры словно горящих углей

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2209): Хузайфа ибн аль-Яман передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока самым преуспевающим в мирских благах из людей не станет лука‘ ибн лука‘». Это выражение характеризует низкого, неразумного человека; оно не является именем определённого лица. Аль-Барзанджи также относит передачу Хузайфы к Ахмаду и ад-Дыя, а отдельную версию от Али — к Ибн Мардавейху. Оценка: Ат-Тирмизи назвал хадис гариб и указал, что знает его только через ‘Амра ибн Аби ‘Амра (хадис 2209).
  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2260): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Настанет для людей такое время, когда терпеливый в своей религии будет подобен сжимающему в ладони раскалённый уголь». Оценка: Ат-Тирмизи: гариб по этому пути передачи (хадис 2260); такая характеристика сама по себе не устанавливает достоверности всех путей хадиса.
  • «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4861): В пространной передаче от Абдуллаха ибн Мас‘уда перечисляются доверие к предателю, подозрения в адрес надёжного человека и разрыв родственных связей. Иснад этой передачи имеет слабость, на которую указывает Ибн Раджаб. Аль-Барзанджи в «Аль-Иша‘а» также приводит от Ибн Мас‘уда сообщение о том, что лжецу будут верить, а правдивого объявлять лжецом.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Автор поясняет «лука‘» словами «раб», «глупец» или «низкий человек» и связывает выражение с возвышением недостойных людей. Сравнение стойкого верующего с держащим уголь он объясняет отсутствием помощников и поддержки в религии. Сохранение веры среди непонимания и давления окружающих — нравственный смысл этого образа; перечисление родных и властей является пояснением, а не дословной частью хадиса.

Вернуться к оглавлению ↑

69. Соперничество в мечетях, превращение их в проходные пути и возвышение минбаров

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и далее повсеместно.

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 449): Анас ибн Малик передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока люди не станут хвастаться друг перед другом мечетями». Аль-Барзанджи также указывает передачи у Ахмада, Ибн Маджа и Ибн Хиббана. Оценка: Ан-Навави оценил хадис как сахих («Хулясат аль-ахкам», 1/305).
  • «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 9376): От Анаса ибн Малика передано: «Из признаков приближения Часа — что полумесяц увидят при его первом появлении и скажут: “Ему две ночи”; что мечети будут использовать как проходные пути и что участится внезапная смерть». Это одна передача, объединяющая три названных признака. Оценка: Аль-Хайсами указал на слабость аль-Хайсама ибн Халида аль-Миссыси, через которого ат-Табарани передал этот хадис («Маджма‘ аз-заваид», сообщение 12441); оценка относится к данному иснаду.
  • «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4861): В слабой передаче от Ибн Мас‘уда упоминаются изменения мечетей и возвышение минбаров. .

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Аль-Барзанджи порицает шумные мирские разговоры в мечетях, когда люди ведут себя так, будто находятся в обычном месте собраний. Использование мечетей как проходных путей он связывает с отсутствием стремления к молитве. В словах о возвышении минбаров автор допускает два чтения: «минбары» и «минареты». Подробности о царских помостах, канализационных коммуникациях, а также обязательном сочетании прохода с и‘тикафом не подтверждены этим местом книги; прежняя ссылка на «Файд аль-Кадир», т. 1, с. 9–10, также не установлена.

Вернуться к оглавлению ↑

70. Внезапные смерти, раздувание полумесяцев и дожди без плодов

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 9376): В передаче Анаса говорится о полумесяце, который при первом появлении сочтут полумесяцем двух ночей. Выражение «при первом появлении» не означает «за час до заката». Аль-Барзанджи приводит также краткую передачу от Ибн Мас‘уда о «раздувании полумесяцев». Оценка: Аль-Хайсами указал на слабость аль-Хайсама ибн Халида аль-Миссыси, через которого ат-Табарани передал этот хадис («Маджма‘ аз-заваид», сообщение 12441); оценка относится к данному иснаду.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 6434): Мирдас аль-Аслами передал слова Пророка ﷺ: «Праведники будут уходить один за другим, а останется негодный остаток, подобный отходам ячменя или фиников, на который Аллах не обратит внимания». Аль-Барзанджи относит этот хадис также к Ахмаду.

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

71. Распространение мерзостей, открытое употребление одурманивающего и изъятие аманата

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4861): В слабой передаче от Ибн Мас‘уда среди перечисленных признаков названы слова: «Мужчины будут довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами».
  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2211): В передаче Абу Хурайры сказано о превращении вверенного на хранение в добычу, восприятии закята как убытка и приобретении знания не ради религии. Именно к этой передаче отсылает аль-Барзанджи в своём пояснении. Оценка: Ат-Тирмизи назвал передачу гариб и отметил, что знает её только по этому пути (хадис 2211); это характеристика редкости иснада, а не самостоятельное подтверждение достоверности.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Аль-Барзанджи объясняет подмену названий как попытку представить запретное дозволенным: вино называют набизом, ростовщичество оформляют как торговлю, а взятку — как подарок. «Торговлю закятом» он поясняет передачей закята своим работникам или взаимным обменом выплатами. Приобретение знаний не ради религии он связывает с низменными целями и мирскими должностями. В другом месте той же главы автор говорит об открытом распитии вина в общественных собраниях.

Вернуться к оглавлению ↑

72. Повсеместная стража, разрастание торговли, разрушение городов и бегство верующих подобно лисице

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и вплоть до Конца времён.

Источники о пророчестве

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: В главе приведено от Ибн Мас‘уда, с отнесением к ат-Табарани, сообщение об умножении стражи — шурта, хулителей и клеветников, а также детей, рождённых вне брака. Аль-Барзанджи цитирует пояснение ас-Сахави: под стражей здесь понимаются помощники правителя, а в описываемых им обстоятельствах — пособники притеснителей. В слабой передаче «Аль-Му‘джам аль-аусат», № 4861 упоминание детей, рождённых вне брака, проверено отдельно.
  • «Аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухари (хадис 1049): Абдуллах ибн Мас‘уд передал: «Перед наступлением Часа будут приветствовать лишь избранных знакомых, распространится торговля, так что женщина станет помогать мужу в торговле, будут разорваны родственные связи, распространится письмо, появится ложное свидетельство и будет скрываться истинное свидетельство». Параллельная передача приводится у Ахмада, № 3870 (т. 1, с. 407). Оценка: Аль-Хаким назвал иснад параллельной передачи достоверным (сахих), «Аль-Мустадрак», № 7239. Формулировки отдельных путей несколько различаются. Источник оценки.
  • «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4861): В слабой передаче от Ибн Мас‘уда сказано, что пустующие места будут застраиваться, а обжитые — разрушаться.
  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Автор приводит от Ибн Мас‘уда сообщение о времени, когда человек будет сохранять религию, перебираясь с высоты на высоту и из норы в нору, подобно лисице со своими детёнышами. Далее говорится о родителях, жене, детях, родственниках и соседях, которые упрекают его бедностью и возлагают непосильные требования, толкая на гибельные поступки. Аль-Барзанджи относит сообщение к Абу Ну‘айму, аль-Байхаки, аль-Халили и ар-Рафи‘и. Пути этой передачи слабы.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: «Распространение пера» автор поясняет как множество писцов при малом числе учёных: люди ограничиваются обучением письму ради близости к правителям. Это комментарий аль-Барзанджи. Смысл наставления о сохранении религии — не поддаваться требованиям, толкающим на грех.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 1000-го года хиджры

73. Лицемерие льстецов («поедающие языками, подобно коровам»)

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Муснад» имама Ахмада (хадис 1597): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не появятся люди, которые будут есть своими языками, подобно тому как коровы едят своими языками». В комментарии к изданию иснад отмечен как прерванный, а сообщение оценено как хасан ли-гайрихи — хорошее благодаря подкрепляющим передачам. Параллельная передача находится у аль-Хараиты в «Макарим аль-ахляк», № 211. Оценка: Аль-Хайсами отметил разрыв в пути Зайд ибн Аслам → Са‘д: Зайд не слышал Са‘да, хотя передатчики этого пути — передатчики «Сахиха». В других путях имеется неназванный передатчик. Это оценка иснадов, а не безоговорочное признание всех версий достоверными. «Маджма аз-заваид», 8/119. Источник оценки.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Автор объясняет образ «поедающих языками» как корыстную лесть: люди хвалят других, притворяются любящими их, чрезмерно превозносят их и самих себя, чтобы получить деньги. Лесть правителям ради чинов и имущества может служить поясняющим примером такого поведения.

Вернуться к оглавлению ↑

74. Открытый блуд на дорогах и распад родственных союзов

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (т. 13, с. 365; хадис 14180): Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас передал от Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока люди не станут совокупляться на дорогах, подобно животным». Оценка: Аль-Хайсами: передатчики этого иснада — передатчики «Сахиха» («Маджма‘ аз-заваид», 7/330).
  • «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 4, с. 495), текст и разбор в «Мухтасар истидрак аль-Хафиз аз-Захаби» Ибн аль-Муляккина (№ 1126): От Абу Хурайры передаётся: «Не наступит Час, пока на земле не останется никого, кто был бы угоден Аллаху, и пока с женщиной не станут совокупляться среди бела дня, открыто, посреди дороги, причём никто не будет порицать этого и изменять происходящее. Лучшим среди них тогда будет тот, кто скажет: “Если бы ты отвёл её немного в сторону от дороги!” Такой человек среди них будет подобен Абу Бакру и ‘Умару среди вас». Аль-Хаким назвал иснад достоверным, однако аз-Захаби оспорил эту оценку из-за передатчика Сулеймана ибн Аби Сулеймана, назвав его несостоятельным, а сообщение — подобным небылице. Аль-Барзанджи приводит сокращённую версию в «Аль-Иша‘а».
  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Со ссылкой на ад-Дайлями от Хузайфы ибн аль-Ямана приводится: «Не наступит Час, пока сердца не станут чужды друг другу, высказывания не разойдутся, а два брата от одного отца и одной матери не разойдутся в религии». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

75. Распространение противоестественных пороков и вопрос о действительности молитвы

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее повсеместно.

Источники о пророчестве

  • «Тафсир» Ибн Касира, толкование 66:8; «Шу‘аб аль-иман» аль-Байхаки (хадис 5457): Ибн Касир приводит через Ибн Аби Хатима сообщение Убайя ибн Ка‘ба: «Нам было сказано о вещах, которые появятся в конце существования этой общины при приближении Часа. Среди них — совокупление мужчины со своей женой или рабыней в задний проход; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. Среди них — совокупление мужчины с мужчиной; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. Среди них — совокупление женщины с женщиной; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. У них нет молитвы, пока они продолжают это, пока не принесут Аллаху искреннего покаяния». Затем Зирр спросил Убайя, что такое искреннее покаяние. Тот ответил, что спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ и получил ответ: «Это сожаление о совершённом грехе, просьба к Аллаху о прощении с раскаянием и отказ возвращаться к нему впредь». В примечании приведена оценка аль-Байхаки: «Иснад слабый».

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

76. Дефицит факихов, утрата условий намаза и истребление учёных «подобно собакам»

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Со ссылкой на Абу аш-Шейха от Абдуллаха ибн Мас‘уда приводится: «Из признаков приближения Часа — то, что пятьдесят человек будут молиться и ни у одного из них молитва не будет принята». Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Аль-Гараиб аль-мультаката мин “Муснад аль-Фирдаус”» Ибн Хаджара (№ 3316, с. 318–319): В передаче ад-Дайлями от Абдуллаха ибн Аббаса приводится: «Настанет для людей время, когда учёных будут убивать, как убивают собак. О, если бы учёные в то время притворялись неразумными!» Исследователь издания Хасан Али Варсама оценивает иснад как слабый. В двух рукописях стоит «тахамалю» — «оставались незаметными»; чтение «тахамаку» — «притворялись неразумными» — принято исследователем по параллельным источникам.
  • «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 8581; т. 4, с. 563): Абу Хурайра сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Абу Хурайры! Настанет для учёных время, когда смерть будет милее каждому из них, чем красное золото. Кто-нибудь из вас придёт к могиле своего брата и скажет: “О, если бы я был на твоём месте!”» Здесь приведены слова самого Абу Хурайры — маукуф. Аль-Хаким признал иснад достоверным по условиям аль-Бухари и Муслима.

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

77. Первое победоносное завоевание Константинополя султаном Мехмедом аль-Фатихом

Время пророчества: 10 г. х. (ок. 631–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1 раби‘ аль-авваль по 21 джумада аль-ахира 857 г. х. (с 6 апреля по 29 мая 1453 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Муснад» имама Ахмада (хадис 18957; т. 4, с. 335): Абдуллах ибн Бишр передал от своего отца слова Пророка ﷺ: «Константинополь непременно будет завоёван. Как прекрасен его предводитель и как прекрасно то войско!» Далее передатчик сообщает, что Масляма ибн Абд аль-Малик расспросил его об этом, после чего выступил в поход на Константинополь. В именовании передатчика есть варианты: аль-Хас‘ами и аль-Ганави. Сообщение есть также в «Аль-Мустадраке» аль-Хакима, № 8300. Аль-Хаким счёл иснад достоверным; в критическом комментарии к «Муснаду» он признан слабым из-за недостаточной известности передатчика.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2924): Умм Харам передала, что слышала слова Пророка ﷺ: «Первое войско из моей общины, которое отправится в морской поход, заслужило [Рай]». Она спросила: «О Посланник Аллаха, буду ли я среди них?» Он ответил: «Ты будешь среди них». Затем Пророк ﷺ сказал: «Первому войску из моей общины, которое пойдёт походом на город кесаря, будет прощено». Она спросила: «Буду ли я среди них, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет». Здесь речь о первом походе, а не прямо о завоевании 1453 года. Ссылка на «Сахих Муслим» не подтверждает автоматически эту составную формулировку: для неё проверен именно текст аль-Бухари № 2924.

Источники и толкование

  • Халиль Иналджик, «Мехмед II», «Исламская энциклопедия» TDV: Мехмед II аль-Фатих — седьмой османский султан, завоеватель Константинополя. В первоначальном изложении были указаны рождение в 833 г. х., вступление на престол в 856 г. х. и продолжительность осады 51 день со ссылками на «Аль-Футухат аль-исламийя» Ахмада Зайни Дахляна (т. 2, с. 22–24) и «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада (т. 8, с. 516–517). Иналджик датирует рождение 27 раджаба 835 г. х. / 30 марта 1432 г.; повторное вступление на престол относится к 855 г. х. / 1451 г. Во время осады османы перенесли корабли по суше в Золотой Рог, обходя цепь, закрывавшую вход в залив.
  • «Исламская энциклопедия» TDV, статья «Стамбул»: Город был взят 29 мая 1453 года; в энциклопедии этому соответствует 20 джумада аль-уля 857 г. х. Сохранённое выше поле дат содержит иной вариант — 21 джумада аль-ахира — и не должно восприниматься как проверенное календарное соответствие. Айя-София стала мечетью, город — османской столицей и крупным центром учёности.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 1100-го года хиджры

78. Сёдла у дверей мечетей и женщины «одетые, но нагие»

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1000 г. х. (1591 г. н. э.) и далее непрерывно вплоть до наших дней.

Источники о пророчестве

  • «Муснад Ахмад» (хадис 7083): Абдуллах ибн Амр передал сообщение о мужчинах, которые будут ездить на сёдлах и спешиваться у дверей мечетей, и о женщинах, одетых, но нагих, с головами, подобными горбам худых верблюдов. В нём содержится суровое порицание такого поведения. В оценке иснада есть разногласие: Шу‘айб аль-Арнаут считал его слабым, тогда как Ахмад Шакир признавал достоверным. Оценка: Аль-Хайсами: передатчики пути Ахмада — передатчики «Сахиха» («Маджма аз-заваид», 5/140). Это характеристика передатчиков; она сама по себе не устраняет все возможные недостатки иснада. Источник оценки.
  • «Сахих Муслим» (хадис 2128): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Две категории обитателей Огня я ещё не видел: людей с плетьми, подобными коровьим хвостам, которыми они бьют людей, и женщин одетых, но нагих, склоняющих других и склоняющихся, чьи головы подобны наклонённым горбам верблюдов. Они не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, хотя оно ощущается на таком-то расстоянии».

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Аль-Барзанджи приводит версию о майасир — больших сёдлах — с отнесением к Ахмаду и аль-Хакиму. Формулировка с этим словом содержится в «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (8346); у Ахмада (7083) употреблено слово «сёдла» (сурудж). Затем он приводит хадис Муслима от Абу Хурайры и пояснение ан-Навави к словам о головах, подобных верблюжьим горбам.
  • «Рияд ас-салихин» ан-Навави, пояснение к хадису 1633: Сравнение с верблюжьими горбами ан-Навави объясняет тем, что женщины увеличивают объём головы, обматывая её чалмой, повязкой или чем-либо подобным. К словам «одетые, но нагие» он приводит несколько толкований: пользующиеся милостями Аллаха, но лишённые благодарности за них; прикрывающие часть тела и открывающие другую; носящие тонкую одежду, сквозь которую виден цвет тела.

Вернуться к оглавлению ↑

79. Сохранение религии при нарушении договоров и приказ «держаться своего дома»

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1000 г. х. (1591 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4343): Абдуллах ибн Амр передал, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул смуту и сказал о людях, у которых нарушаются договоры и ослабевает верность доверенному; при этом он переплёл пальцы. На вопрос о том, как поступать, он ﷺ ответил: «Держись своего дома, удерживай свой язык, принимай то, что признаёшь одобряемым, оставляй то, что отвергаешь, занимайся своими делами и оставь дела остальных». В хадисе 4342 приводится близкая версия, но без слов о доме и языке. Оценка: Проверенная классическая оценка именно приведённого варианта пока не установлена; степень других путей и современных изданий не переносится на него автоматически.

Источники и толкование

  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, заключение ко второй главе: Аль-Барзанджи приводит это наставление с отнесением к Абу Давуду и ан-Наса’и и сопоставляет его с аятом «Заботьтесь о самих себе: тот, кто заблудился, не повредит вам, если вы следуете прямым путём» (Коран, 5:105). Речь идёт о сохранении веры и удержании языка в описанной смуте.

Вернуться к оглавлению ↑

80. Призывающие у врат Ада и сохранение веры во время разделения

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1000 г. х. (1591 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7084): Хузайфа ибн аль-Яман передал, что спросил Пророка ﷺ о зле после блага. Он ﷺ ответил: «Да, будут призывающие у врат Ада; того, кто ответит на их призыв, они бросят в него». Хузайфа попросил описать их. Он ﷺ сказал: «Они из нашей среды и говорят на нашем языке». На вопрос о том, как поступать, он ﷺ ответил: «Держись общины мусульман и их имама». Хузайфа спросил: «А если у них не будет ни общины, ни имама?» Он ﷺ сказал: «Тогда отстранись от всех этих групп, даже если тебе придётся держаться зубами за корень дерева, пока смерть не настигнет тебя в таком положении». Параллельная передача — «Сахих Муслим», хадис 1847a.

Источники и толкование

Вернуться к оглавлению ↑

81. Сокрытие веры во время гонений и трагедия морисков

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 897–1018 гг. х. (1492–1609 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Муснад аш-шамиййин» ат-Табарани (сообщение 238); «Аль-Фирдаус» ад-Дайлями (8679): От Джабира ибн Абдуллаха передано: «Настанет для людей время, когда верующий будет скрываться среди них, как сегодня скрывается среди вас лицемер». Ибн аль-Кайсарани указывает на слабого передатчика Яхью ибн Аби Унайсу. Аль-Барзанджи также приводит это сообщение, относя его к Ибн ас-Сунни.
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: От Али приводится сообщение о времени, когда не будут следовать учёному, уважать старшего и миловать младшего, а праведный человек будет ходить среди людей, скрываясь. Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • Испанский архивный портал PARES, «Война за Гранаду, 1482–1492»: Передача Альгамбры состоялась 2 января 1492 г. В дальнейшем мусульманское население пережило принудительное обращение и преследования. Архивная выставка «Мориски в Кастилии — Ла-Манче» описывает навязанный с 1502 г. выбор между обращением и изгнанием. Мориски — обращённые в христианство мусульмане и их потомки; смешивать их с мудехарами, сохранявшими Ислам под христианской властью, неточно.
  • PARES, документы об изгнании морисков, 1609–1614: Архивное описание подтверждает, что изгнание началось в 1609 г. и продолжалось до 1614 г. Трагедия морисков позволяет говорить об испытании веры при преследованиях, однако её отождествление с конкретным пророчеством остаётся толкованием. Прежние ссылки на «Шазарат аз-захаб» (т. 5, с. 336–345), «Тарих аль-хулафа» и книгу Абд ар-Рахмана Али аль-Хаджи не подтверждают здесь приведённые ранее подробности о полумиллионе крещённых, молитве движением глаз и обязательном сожжении за обрезание; эти утверждения требуют точных отдельных источников.

Вернуться к оглавлению ↑

82. Распространение торговли, почитание богатства и подмена названий запретного

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 950 по 1100 гг. х. (середина XVI — XVII вв. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

Источники и толкование

  • Городской архив Амстердама, «1609. Обменный банк»: Амстердамский Wisselbank был основан в 1609 г. для упорядочения обмена множества обращавшихся монет и обеспечения надёжных расчётов. Торговцы могли открывать счета и переводить средства. Эти сведения подтверждают развитие банковских расчётов, но сами по себе не доказывают исполнение определённого хадиса или всеобщую замену металлических денег необеспеченными банкнотами.
  • Ссылка на «Ар-Рауд аль-йабус» Абд аль-Кадира ибн Бадрана: . Нравственный смысл приведённых предостережений — не оправдывать риба и взятки сменой названий, не почитать человека лишь за богатство и не обманывать в торговле; отнесение этих предостережений к отдельным финансовым учреждениям требует самостоятельного обоснования.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 1200-го года хиджры

83. Возрождение до Судного Дня хариджитского толка и пророчество о племени Бану Тамим

Время пророчества: 9–11 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.; датировка исходного текста).

Время исполнения: 1100–1200 гг. х. (1688–1786 гг. н. э.; позднейшее историческое сопоставление).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3344). Абу Са‘ид аль-Худри передал: «Али послал Пророку ﷺ немного золота, и тот разделил его между четырьмя: аль-Акра‘ом ибн Хабисом аль-Ханзали, из Бану Муджаши‘; ‘Уяйной ибн Бадром аль-Фазари; Зайдом ат-Та’и, из Бану Набхан; и Алькамой ибн ‘Улясой аль-Амири, из Бану Киляб. Курайшиты и ансары разгневались и сказали: “Он одаривает предводителей Неджда, а нас оставляет!” Он сказал: “Я лишь стремлюсь расположить их сердца”. Затем подошёл человек с впалыми глазами, выступающими скулами, выдающимся лбом, густой бородой и бритой головой и сказал: “Бойся Аллаха, о Мухаммад!” Он ответил: “Кто же будет повиноваться Аллаху, если я ослушаюсь Его? Неужели Аллах доверяет мне людей земли, а вы мне не доверяете?” Один человек — думаю, это был Халид ибн аль-Валид — попросил у него разрешения убить того человека, но он запретил ему. Когда тот ушёл, Пророк ﷺ сказал: “Поистине, из рода этого человека — или: среди его потомков — появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток. Они будут вылетать из религии, как стрела проходит насквозь через дичь. Они будут убивать людей Ислама и оставлять идолопоклонников. Если я застану их, то непременно истреблю их так, как был истреблён народ Ад”».
  • «Сахих Муслим» (хадис 1064a). Абу Са‘ид аль-Худри передал: «Находясь в Йемене, Али отправил Посланнику Аллаха ﷺ золото, ещё не очищенное от земли. Посланник Аллаха ﷺ разделил его между четырьмя людьми: аль-Акра‘ом ибн Хабисом аль-Ханзали, ‘Уяйной ибн Бадром аль-Фазари, Алькамой ибн ‘Улясой аль-Амири, из Бану Киляб, и Зайдом аль-Хайром ат-Та’и, из Бану Набхан. Курайшиты разгневались и сказали: “Ты одариваешь предводителей Неджда, а нас оставляешь?” Посланник Аллаха ﷺ ответил: “Я поступил так лишь для того, чтобы расположить их сердца”. Затем пришёл человек с густой бородой, выступающими скулами, впалыми глазами, выдающимся лбом и бритой головой и сказал: “Бойся Аллаха, о Мухаммад!” Посланник Аллаха ﷺ ответил: “Кто же будет повиноваться Аллаху, если я ослушаюсь Его? Неужели Он доверяет мне людей земли, а вы мне не доверяете?” Затем этот человек повернулся и ушёл. Один из присутствующих попросил разрешения убить его — полагали, что это был Халид ибн аль-Валид. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, из рода этого человека появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток. Они будут убивать людей Ислама и оставлять идолопоклонников. Они будут вылетать из Ислама, как стрела проходит насквозь через дичь. Если я застану их, то непременно истреблю их так, как был истреблён народ Ад”».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 3610). Абу Са‘ид аль-Худри передал: «Когда мы находились у Посланника Аллаха ﷺ и он распределял имущество, к нему подошёл Зу-ль-Хувайсира, человек из Бану Тамим, и сказал: “О Посланник Аллаха, будь справедлив!” Он ответил: “Горе тебе! Кто же будет справедлив, если я не буду справедлив? Ты потерпел бы неудачу и убыток, если бы я не был справедлив!” ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, разреши мне отрубить ему голову!” Он ответил: “Оставь его. У него будут товарищи, по сравнению с молитвой которых каждый из вас сочтёт свою молитву незначительной, а по сравнению с их постом — свой пост. Они будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц. Они будут вылетать из религии, как стрела проходит насквозь через дичь: осматривают её наконечник и ничего на нём не находят, затем осматривают крепление наконечника и ничего на нём не находят, затем осматривают её древко и ничего на нём не находят, затем осматривают её оперение и ничего на нём не находят. Она прошла столь быстро, что ни содержимое внутренностей, ни кровь не успели оставить на ней следа. Их признаком будет чернокожий мужчина, одна из верхних частей рук которого подобна женской груди или колышущемуся куску плоти. Они выступят во время раскола среди людей”». Абу Са‘ид сказал: «Я свидетельствую, что слышал этот хадис от Посланника Аллаха ﷺ, и свидетельствую, что Али ибн Аби Талиб сражался с ними, а я был вместе с ним. Он велел разыскать того человека. Его стали искать и принесли; я посмотрел на него, и он оказался именно таким, каким описал его Пророк ﷺ».
  • «Сунан Ибн Маджа» (хадис 174). Ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц. Всякий раз, когда появится очередная их группа, она будет отсечена». Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ более двадцати раз говорил: “Всякий раз, когда появится очередная их группа, она будет отсечена”, — [а затем сказал:] “пока среди них не появится Даджаль”». Оценка: Аль-Бусайри в «Мисбах аз-зуджаджа» назвал иснад достоверным (сахих) и отметил, что аль-Бухари использовал передачи всех его передатчиков. Источник оценки.
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4768). Саляма ибн Кухайль передал, что Зайд ибн Вахб аль-Джухани сообщил ему: он был в войске, которое вместе с Али выступило против хариджитов. Али сказал: «О люди! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Из моей общины выйдут люди, которые будут читать Коран. Ваше чтение — ничто по сравнению с их чтением, ваша молитва — ничто по сравнению с их молитвой, а ваш пост — ничто по сравнению с их постом. Они будут читать Коран, полагая, что он свидетельствует в их пользу, тогда как он свидетельствует против них. Их молитва не пройдёт дальше их ключиц. Они будут вылетать из Ислама, как стрела проходит насквозь через дичь. Если бы войско, которое встретится с ними, знало, что обещано ему устами его Пророка ﷺ, оно перестало бы усердствовать в делах. Признак этого — среди них будет мужчина, у которого есть верхняя часть руки, но нет предплечья; на верхней части его руки будет нечто подобное соску груди с белыми волосками”. Неужели вы пойдёте к Му‘авии и жителям Шама, оставив этих людей позади себя, среди ваших детей и вашего имущества? Клянусь Аллахом, я надеюсь, что это и есть те люди: ведь они уже пролили запретную кровь и совершали набеги на пасущийся скот людей. Выступайте же с именем Аллаха!»
    Саляма ибн Кухайль сказал: «Зайд ибн Вахб перечислил мне одну за другой их стоянки, пока в своём рассказе не довёл нас до моста». Он рассказал: «Когда мы встретились, хариджитами предводительствовал Абдуллах ибн Вахб ар-Расиби. Он сказал им: “Бросьте копья и извлеките мечи из ножен: я боюсь, что они станут увещевать вас заклинаниями, как увещевали в день Харуры”. Они отбросили копья и обнажили мечи, а люди поразили их копьями. Их убили, и они лежали один на другом. В тот день из нашего войска пострадали лишь два человека. Али сказал: “Поищите среди них человека с недоразвитой рукой”. Его не нашли. Тогда Али сам встал и подошёл к убитым, лежавшим один на другом, и сказал: “Вытащите их”. Его нашли под ними, у самой земли. Али произнёс: “Аллах велик!” — и сказал: “Правдив Аллах, и Его Посланник передал [Его весть]”. К нему подошёл Абида ас-Сальмани и сказал: “О повелитель верующих! Заклинаю тебя Аллахом, кроме Которого нет божества: ты действительно слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?” Он ответил: “Да, клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества!” Тот трижды потребовал от него клятвы, и он каждый раз клялся». Оценка: Этот рассказ Зайда ибн Вахба приведён также в «Сахих Муслим», хадис 1066; отдельная дополнительная оценка здесь не требуется.
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7094). Ибн ‘Умар передал: «Пророк ﷺ сказал: “О Аллах, благослови нам наш Шам! О Аллах, благослови нам наш Йемен!” Люди сказали: “И наш Неджд!” Он сказал: “О Аллах, благослови нам наш Шам! О Аллах, благослови нам наш Йемен!” Они сказали: “О Посланник Аллаха, и наш Неджд!” Думаю, на третий раз он сказал: “Там — землетрясения и смуты, и оттуда поднимается рог шайтана”».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7092). Салим передал от своего отца, Абдуллаха ибн ‘Умара, что Пророк ﷺ встал рядом с минбаром и сказал: «Смута — здесь! Смута — здесь, откуда поднимается рог шайтана!» — или сказал: «край солнца».
  • «Сахих Муслим» (хадис 2905a). Ибн ‘Умар передал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, обратившись к востоку, говорил: «Поистине, смута — здесь! Поистине, смута — здесь, откуда поднимается рог шайтана!»
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7562). Абу Са‘ид аль-Худри передал, что Пророк ﷺ сказал: «С востока выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц. Они будут вылетать из религии, как стрела проходит насквозь через дичь, а затем не вернутся в неё, пока стрела не вернётся к своей зарубке [для тетивы]». Его спросили: «Каков их признак?» Он ответил: «Их признак — бритьё» (ат-тахлик), — или сказал: «ат-тасбид».

Источники и толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, комментарий к хадису о Неджде: приводится толкование аль-Хаттаби, связывающее Неджд относительно Медины с пустыней Ирака и её окрестностями; объясняется и значение слова как возвышенной земли. Поэтому географическое отождествление в поздней полемике следует отличать от буквального содержания хадиса.
  • «Ас-Саваик аль-илахийя фи ар-радд ‘аля аль-ваххабийя» шейха Сулеймана ибн Абдуль-Ваххаба (родного старшего брата Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба): Шейх Сулейман указывает, что предречённые в сунне признаки хариджитов воплотились в недждийском призыве: бритьё голов неофитов как символ выхода из «джахилийи», обвинение мусульман Мекки, Медины и Йемена в многобожии и легализация пролития их крови при отказе от вооружённой борьбы против врагов веры.
  • «Хуласат аль-калям» сейида Ахмада Зайни Дахляна: Описывается соответствие географических пророчеств о Неджде и оазисе аль-Йамама: именно в этих землях прежде восстал лжепророк Мусайлима, и оттуда же в XII веке хиджры вышло движение, объявившее всех несогласных кафирами и развязавшее войны против соседних арабских селений.

Вернуться к оглавлению ↑

84. Отречение и опровержения авторитетных учёных эпохи против такфира

Время пророчества: 10–11 гг. х. (ок. 631–632 гг. н. э.; датировка исходного текста).

Время исполнения: 1153–1209 гг. х. (1740–1794 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 6104). Абдуллах ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо скажет своему брату: “О неверный!”, то это непременно возвратится к одному из них».
  • «Сахих Муслим» (хадис 60b). Ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек скажет своему брату: “О неверный!”, то это непременно возвратится к одному из них: если тот таков, как было сказано, — [к нему], а иначе возвратится к сказавшему».
  • «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2167). От Ибн ‘Умара передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не объединит мою общину — или сказал: общину Мухаммада ﷺ — на заблуждении. Рука Аллаха — с общиной. А кто отделится, тот отделится в Огонь». Оценка: Ат-Тирмизи назвал данный путь передачи гариб (хадис 2167). Этот термин указывает на редкость пути передачи и сам по себе не равнозначен оценке сахих или да‘иф.

Источники и толкование

  • Богословские опровержения современников: Против недждийского движения было составлено свыше шестидесяти трактатов крупнейшими факихами эпохи.
    1. Родной брат шейха — кадий Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб (ум. 1209 г. х.) написал книгу «Ас-Саваик аль-илахийя», где на основе цитат Ибн Таймийи и Ибн аль-Каййима доказал недопустимость огульного такфира молящихся мусульман за вопросы тавассуля и зиярата.
    2. Выдающийся ханбалитский имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини (ум. 1188 г. х.) составил труд «Аль-Аджвиба ан-недждийя», категорически запретив проливать кровь людей кыблы.
    3. Муфтий Медины Мухаммад ибн Сулейман аль-Курди (ум. 1194 г. х.) и муфтий ханбалитов Мекки шейх Ибн Файруз (ум. 1216 г. х.) издали фетвы, подчеркивающие отсутствие у лидера движения условий для вынесения самостоятельных религиозно-правовых решений (иджтихада).

Вернуться к оглавлению ↑

85. Преследование учёных, падение Хуреймилы и стойкость шейха Сулеймана ибн Абдуль-Ваххаба

Время пророчества: 10 г. х. (датировка исходного текста).

Время исполнения: 1165–1209 гг. х. (1752–1794 гг. н. э.).

Источники и толкование

  • «Ас-Сухуб аль-вабиля ‘аля дараих аль-ханабиля» Ибн Хумейда ан-Неджди (т. 2, с. 679–680): Летописец подробно описывает осаду и разорение города Хуреймила в 1168 г. х. войсками Эд-Диръии после издания памфлета «Муфид аль-мустафид фи куфр тарик ат-таухид», в котором жители провинции обвинялись в вероотступничестве.
  • Судьба шейха Сулеймана: Старший брат шейха, спасаясь из разрушенного города, возглавил духовное сопротивление в местности Судейр. Зафиксирован случай, когда подосланный вооружённый безумец не смог поднять меч на шейха Сулеймана прямо в мечети. В 1190 г. х. престарелый учёный был силой захвачен в плен, доставлен в кандалах в Эд-Диръию и удерживался под строгим домашним арестом вплоть до своей кончины в 1208–1209 гг. х., так и не признав законности недждийского призыва. Его сын, кадий Абдуль-Азиз ибн Сулейман, и внук Мухаммад продолжили сохранение классической ханбалитской традиции и переписывание рукописей трудов Ибн Таймийи.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 1300-го года хиджры

Примечание к источникам: приведённые ниже датировки сохранены как хронологическая схема статьи. Сами цитируемые сообщения не устанавливают этих дат; связь с конкретными историческими событиями следует отличать от текста и оценки достоверности каждого сообщения.

86. Появление знамения в Судане и предтеча («аль-Каим») Махди

Время пророчества: 11 г. х. (ок. 632 г. н. э.).

Время исполнения: с 1297 по 1302 гг. х. (1881–1885 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Ад-Дурр аль-мансур» имама ас-Суюти, толкование суры «Аль-Ваки‘а»: Ас-Суюти приводит через Ибн Мардавайха и Ибн Асакира сообщение от Джабира ибн Абдуллаха, переданное через ‘Урву ибн Рувайма. В нём Пророку ﷺ приписываются слова: «Поистине, от Адама до меня — множество, и моя община — множество; и наше множество не достигнет полноты, пока мы не получим помощь от чернокожих пастухов верблюдов, свидетельствующих, что нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища». Слово «сулля» (ثلة) означает множество людей; речь в контексте идёт об обитателях Рая. Оценка: Ибн Касир: «В его иснаде есть сомнение» («Тафсир», 4/305); подробность приведена в следующем пункте. Достоверность этой версии не установлена.
  • Оценка Ибн Касира в «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым», т. 4, с. 305: Приведя это сообщение от Джабира, Ибн Касир замечает: «ولكن في إسناده نظر» — «Однако его иснад вызывает вопросы». Поэтому достоверность данной версии нельзя считать установленной. Ас-Суюти отдельно упоминает передачу Ибн Аби Хатима от ‘Урвы ибн Рувайма в форме мурсаль — без названного сподвижника в цепочке.
  • Ну‘айм ибн Хаммад, по цитате ас-Суюти в «Аль-‘Урф аль-варди фи ахбар аль-Махди»: От Абу Кабиля передано: «В Ифрикии будет правитель двенадцать лет; после него будет смута. Затем станет править смуглый человек, который наполнит её справедливостью. После этого он отправится к Махди, выразит ему покорность и будет сражаться за него». Оценка: Это сообщение Абу Кабиля, а не названные им слова Пророка ﷺ: по форме — макту‘, сообщение последователя. Проверенная классическая оценка его иснада здесь не установлена.

Источники и толкование

  • «Аль-Футухат аль-исламийя» сейида Ахмада Зайни Дахляна (т. 2, с. 193–203): Описывается появление в Судане в 1297 г. х. суфийского наставника тариката саммания Мухаммада Ахмада ибн Абдуллаха (прямого потомка Пророка ﷺ через аль-Хасана). Столкнувшись с колониальным давлением Британской империи и египетской администрации Тауфика-паши, Мухаммад Ахмад поднял освободительное восстание.
  • Статус «аль-Каим» (предтеча): Зайни Дахлян и историки отмечают, что Мухаммад Ахмад никогда не объявлял себя Ожидаемым Махди (аль-Махди аль-Мунтазар), который по сунне принимает присягу помимо своей воли между Рукном и Макамом в Мекке при отсутствии халифа. Он именовал себя «аль-Каим» — восстающим ради истины и предтечей. Армия суданцев, вооруженная лишь копьями, мечами и кинжалами, нанесла сокрушительные поражения британским регулярным частям, оснащённым артиллерией и скорострельными пулеметами Гатлинга и Максима, освободив Кордофан, Сенар, Бербер и Донголу. В 1885 г. в Хартуме пал британский генерал Чарльз Гордон, а соратник Мухаммада Ахмада — легендарный полководец ‘Усман Дигна разгромил десант семидесяти британских кораблей при Суакине.

Вернуться к оглавлению ↑

87. Прекращение общемусульманского хаджа и блокада Заповедных святынь

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 1221–1227 гг. х. (1806–1812 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих» Ибн Хиббана, № 6750 (т. 15, с. 151), и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима: Абу Са‘ид аль-Худри передал от Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока не прекратится совершение хаджа к Дому [Аллаха]». Аль-Хаким оценил хадис как достоверный по условиям аль-Бухари и Муслима, отметив также передачу, остановленную на Абу Са‘иде. В «Муснаде» Абу Я‘ля, № 991, сообщение приведено как слова самого Абу Са‘ида. У аль-Бухари, № 1593, версия о прекращении хаджа упомянута без полного иснада рядом с другой версией: «К Дому непременно будут совершать хадж и ‘умру после выхода Яджуджа и Маджуджа». Аль-Бухари указывает, что передатчиков первой, приведённой с полным иснадом версии о продолжении хаджа больше. Ибн Хаджар допускает достоверность обеих версий ввиду силы их иснадов и согласует их, относя прекращение хаджа ко времени после выхода Яджуджа и Маджуджа («Таглик ат-та‘лик», т. 3, с. 68; текст разбора и цитаты). Отнесение хадиса к блокаде отдельных караванов в описываемый исторический период самим хадисом не установлено.

Источники и толкование

  • «Хуласат аль-калям фи баян умара аль-баляд аль-харам» сейида Ахмада Зайни Дахляна (с. 376–384) и «Сухуб аль-вабиля» Ибн Хумейда: Историки документально зафиксировали беспрецедентный срыв хаджа в начале XIII века хиджры. В 1221 г. х. правители первого саудовского государства, захватив Мекку и Медину, перекрыли паломнические пути караванам из Шама и Египта. Эмир Са‘уд ибн Абдуль-Азиз запретил традиционный торжественный ввоз священного покрывала Каабы (кисвы) и паломнических караванов (махмалей), сопровождавшихся шествиями.
  • Сжигание египетской кисвы и блокада: Доставленная египетская кисва была публично сожжена по приказу Са‘уда в 1221 г. х. Прибывшему каравану эмира шама Абдуллаха-паши аль-Азма было выставлено требование полного разоружения и принятия недждийских догматов. Караваны были вынуждены повернуть назад, в результате чего хадж для верующих Египта, Шама, Магриба и Стамбула прервался на несколько лет (с 1221 по 1227 гг. х.). Одновременно из Мечети Пророка ﷺ в Медине были изъяты реликвии и драгоценности, а паломникам под угрозой наказания запретили совершать зиярат к Благородной усыпальнице Пророка ﷺ, трактуя это как проявление ширка.
  • «Хуласат аль-калям» Зайни Дахляна и «Тарих аль-джабарти»: В 1222 г. х. османский султан Селим III, а затем Махмуд II издали фирманы правителю Египта Мухаммаду Али-паше с приказом снарядить экспедицию для освобождения Заповедных мечетей. В рамадане 1226 г. х. египетские войска под командованием Тусун-паши высадились в Янбу. В битве при аль-Сафре египетский авангард потерпел временное поражение от недждийских отрядов ‘Усмана аль-Мудайфи, потеряв обозы.
  • Освобождение Святынь: В мухарраме 1227 г. х. Мухаммад Али-паша направил подкрепления по суше и морю. В зу-ль-ка‘да 1227 г. х. была освобождена Пресветлая Медина, недждийский комендант Ибн Мадьян взят под стражу и отправлен в Стамбул, а затем войска вошли в Мекку. Пятилетний запрет на хадж был окончательно снят, и паломничество возобновилось под опекой законных султанов и шерифов Мекки.

Вернуться к оглавлению ↑

88. Пятьдесят войн в защиту Хиджаза: Шериф Галиб и противостояние распространению недждийских догматов

Время пророчества: 9–11 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 1205–1220 гг. х. (1790–1805 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4246), сообщение Хузайфы: Хузайфа спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого добра зло?» Он ответил: «Смута и зло». Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого зла добро?» Он ответил: «О Хузайфа, изучай Книгу Аллаха и следуй тому, что в ней», — повторив это трижды. Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого зла добро?» Он ответил: «Перемирие с примесью [зла] и община с изъянами». Я спросил: «О Посланник Аллаха, что означает перемирие с примесью?» Он ответил: «Сердца некоторых людей не вернутся к прежнему состоянию». Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого добра зло?» Он ответил: «Слепая и глухая смута, во главе которой будут призывающие у врат Огня. Если ты умрёшь, о Хузайфа, вцепившись зубами в ствол дерева, это будет лучше для тебя, чем последовать за кем-либо из них». Оценка: Ибн Хаджар: хасан согласно правилу предисловия к «Хидаят ар-руват», 5/94.

Источники и толкование

  • «Хуласат аль-калям» Зайни Дахляна (с. 349–373): Историк подробно фиксирует свыше пятидесяти военных столкновений между правителем Мекки шерифом Галибом ибн Муса‘идом (из рода Хашимитов) и отрядами Эд-Диръии в период с 1205 по 1220 гг. х.
    1. Первый поход 1205 г. х. возглавил брат шерифа, сейид Абдуль-Азиз ибн Муса‘ид, двинувшийся с шестьюстами всадниками вглубь Неджда до Касра аль-Давасир, Давхи и Слейла для защиты торговых путей от грабежей.
    2. В 1206–1209 гг. х. шериф Галиб лично совершил несколько походов к селениям Шакра, Турба, Ранья и Биша, возвращая лояльность арабских племен, присягнувших Эд-Диръие.
    3. В 1208 г. х. в Мекке произошли аномальные ливни и наводнения, разрушившие дома и унёсшие сорок жизней.
  • Идеологический раскол в Индостане: В эти же годы паломники, возвращавшиеся из Аравии через порты Читтагонга и Дакки (Сейид Ахмад Барелви, Хаджи Шариатулла, Титу Мир), занесли доктрину крайнего пуризма на Индийский субконтинент. Это породило ожесточённое противостояние между сторонниками течения «Ахль аль-хадис», реформаторами школы Деобанда и защитниками традиционного мазхабического суннизма (движение «Ахль ас-Сунна» / Барелви), определив религиозный ландшафт Южной Азии на столетия вперёд.

Вернуться к оглавлению ↑

Период до 1416-го года хиджры

89. Безразличие к источникам заработка и проникновение банковской системы

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1300 по 1346 гг. х. (1883–1927 гг. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2059): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Настанет для людей такое время, когда человек перестанет заботиться о том, откуда он берёт своё имущество — из дозволенного (халяль) или из запретного (харам)».

Источники и толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 4, с. 296–297): Ибн Хаджар указывает, что пророчество является ясным знамением истинности миссии Мухаммада ﷺ, возвестившего о будущей смуте богатства, когда верующие утратят религиозную щепетильность в различении чистоты доходов.

Вернуться к оглавлению ↑

90. Упразднение института халифата, разделение властей и историческая Каирская декларация 1342 г. х.

Время пророчества: 9–11 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 1342 г. х. (1924 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (т. 22, с. 356–357) и «Тарих Димашк» Ибн Асакира: Сообщается от Пророка ﷺ: «Будут после меня халифы, затем после халифов — эмиры, после эмиров — цари, а после царей — деспотичные тираны (джабабира). Затем выйдет человек из моего рода, который наполнит землю справедливостью так же, как она была наполнена несправедливостью». Оценка: Аль-Хайсами указал, что в иснаде есть несколько неустановленных им передатчиков («Маджма‘ аз-заваид», 5/193); достоверность этой передачи не подтверждена.
  • «Сахих Муслим» (хадис 1847): Предостережение Хузайфе ибн аль-Яману: «Сторонись всех этих сект, даже если придётся вцепиться зубами в корень дерева...».
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4297): Саубан передал слова Пророка ﷺ: «Близко то время, когда народы станут собираться против вас подобно тому, как едоки собираются вокруг своего блюда... из-за любви к мирскому и страха перед смертью (аль-вахн)». Оценка: Ибн Хаджар отметил прерванность этого пути передачи — мурсаль («Тахзиб ат-тахзиб», 8/75). Это замечание относится к указанному иснаду, а не ко всем версиям хадиса.

Источники и толкование

  • Каирский конгресс и официальное постановление Верховного совета учёных аль-Азхара от 19 ша‘бана 1342 г. х. (25 марта 1924 г. н. э.): Под председательством шейх-уль-ислама Мухаммада Абу аль-Фадля аль-Джизави, Верховного судьи Мухаммада аль-Баграми и муфтия Египта Абдуррахмана Кура‘и с участием глав четырёх мазхабов было вынесено эпохальное шариатское заключение:
    1. Разделение духовного халифата и светского султаната, предпринятое Великим национальным собранием Турции в Анкаре, признано неканоническим новшеством (бид‘а), не имеющим прецедентов в шариате.
    2. Номинальная присяга Абдул-Меджиду II объявлена недействительной, так как халиф был лишён реального суверенитета (шаука), возможности вершить суд и обеспечивать безопасность границ.
    3. Мусульманам предписано не увлекаться светскими националистическими идеологиями и сектантскими мятежами в эпоху тирании, а сохранять внутреннюю стойкость, пока Всевышний не дарует облегчение после смуты.
  • Раздел исламского мира по соглашению Сайкса — Пико (1916 г. н. э.): В рассекреченных дипломатических документах зафиксирован раздел Османского государства на зоны влияния Франции и Великобритании, открытие беспошлинных коридоров, монопольный контроль над железными дорогами и фрагментация единой общины на десятки подмандатных границ.

Вернуться к оглавлению ↑

91. Военные походы в Хиджазе, осада Таифа и блокада Мекки (1210–1220 гг. х.)

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 1210–1220 гг. х. (1795–1805 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы: От Пророка ﷺ сообщается, что жители Медины будут вынуждены покидать свои жилища из-за притеснения правителей. Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.
  • «Муснад» имама Ахмада: Предостережение о временах, когда ужас охватит жителей Таифа и Медины, а города подвергнутся запустению. Оценка: Проверенная оценка классического хадисоведа именно этой формулировки и её иснада пока не установлена. Это не является ни признанием сообщения достоверным, ни утверждением о его подложности.

Источники и толкование

  • «Хуласат аль-калям» сейида Ахмада Зайни Дахляна (с. 349–373): Историк фиксирует череду военных походов шерифа Галиба (с 7-го по 15-й инкурсивные походы) против недждийских отрядов. Описываются битвы при Рание, Турбе, Вади аль-Акыке и разгром недждийских укреплений.
  • Падение Таифа (1217 г. х.): Осада и взятие города войсками ‘Усмана аль-Мудайфи. В летописи фиксируется жестокое истребление жителей, гибель учёных в домах вынесения фетв (дар аль-ифта) под ружейным огнём, уничтожение исламских рукописей по фикху и грамматике, растоптанных на площадях, и многомесячная блокада Мекки и Медины в 1220 г. х., вынудившая осаждённых употреблять в пищу падаль.

Вернуться к оглавлению ↑

92. Возвращение сынов Израиля в Шам и пророчество о первом собрании

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1367–1368 гг. х. (1948 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • Священный Коран (сура «Аль-Хашр», аят 2): «Он — Тот, Кто изгнал тех из людей Писания, которые не уверовали, из их жилищ к первому сбору (ли-аввалиль-хашр)...».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 2926) и «Сахих Муслим»: Передано от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ изрёк: «Не наступит Час, пока вы не сразитесь с иудеями, так что камень скажет: „О мусульманин, о раб Аллаха, за мной скрывается иудей, приди и убей его!“ — кроме дерева гаркад, ибо оно из их деревьев».

Источники и толкование

  • Тафсиры аль-Багави, Ибн аль-Джаузи, Ибн Касира и «Адва аль-баян» Мухаммада аль-Амина аш-Шанкыти: Все толкователи единогласны в том, что «первое собрание» исторически указывает на переселение в земли Шама. Имам аль-Куртуби поясняет, что изгнание эпохи Пророка ﷺ послужило прообразом окончательного эсхатологического сбора в конце времён, предшествующего выходу Даджаля и финальному противостоянию.

Вернуться к оглавлению ↑

93. Разговоры бедра, обуви и неодушевлённых предметов с человеком

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1319 г. х. (1901 г. н. э.) и далее повсеместно.

Источники о пророчестве

  • «Муснад» имама Ахмада (т. 3, с. 88–89) и «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2181): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа! Не наступит Час, пока дикие звери не заговорят с людьми, пока кончик плети и ремешок сандалии не заговорят с человеком, а бедро его не известит его о том, что происходило в его семье после его ухода». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным.

Источники и толкование

  • Труды шейха Абдуль-Кадира ибн Бадрана и шейха Мухаммада аль-Амина аш-Шанкыти: Богословы XX века констатируют буквальное исполнение пророчества: появление средств звукозаписи, фонографов, карманных устройств связи, мобильных телефонов и носимых датчиков, располагаемых у бедра, на одежде или запястье, передающих человеку голосовые сообщения и видеоданные о событиях в его доме на любом удалении.

Вернуться к оглавлению ↑

94. Оставление верблюдов, появление новых средств передвижения и экономическая блокада Ирака и Шама

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1306 по 1411–1424 гг. х. (1888–2003 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • Священный Коран (сура «Ан-Нахль», аят 8): «Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. И Он создаёт то, о чём вы не ведаете».
  • «Сахих Муслим» (хадис 155): Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: «Клянусь Аллахом, непременно снизойдёт ‘Иса ибн Марьям... и будут оставлены молодые верблюдицы, так что никто не станет стремиться [ездить] на них».
  • «Сахих Муслим» (хадис 2896): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Удержит Ирак свой кафиз и дирхам, удержит Шам свой мудд и динар, удержит Египет свой ирдабб и динар, и вернётесь вы туда, откуда начали!».

Источники и толкование

  • «Адва аль-баян» шейха аш-Шанкыти (т. 3, с. 165–167): Коранические слова «создаёт то, о чём вы не ведаете» раскрывают возникновение пароходов, поездов, автомобилей и авиации, полностью вытеснивших гужевой транспорт и верблюдов в качестве основного средства передвижения.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 20–21): Разъясняется запрет на поступление продовольствия и валюты: иноземные державы установят контроль над торговыми потоками и наложат экономические санкции и блокаду на Ирак, Шам и Египет, лишая жителей средств к существованию, что буквально реализовалось в конце XIV — начале XV веков хиджры (блокада Ирака с 1411 г. х. / 1990 г. н. э. и последующие события).

Вернуться к оглавлению ↑

С 1416-го года хиджры: поздние события

95. Возвращение Аравии к лугам и рекам

Время пророчества: Точная дата произнесения не установлена.

Время исполнения: До наступления Часа; конкретный год в хадисе не указан.

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 157 (версия 157c)): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока имущество не умножится и не станет избыточным, так что человек выйдет с закятом со своего имущества и не найдёт никого, кто примет его, и пока земля арабов вновь не станет лугами и реками». Хадис достоверный: включён имамом Муслимом в его «Сахих».

Источники и толкование

  • Хадис не называет календарного срока исполнения. Связывание его с конкретным годом или отдельным современным проектом озеленения требует самостоятельных доказательств и не является частью пророческого текста.

Вернуться к оглавлению ↑

Махди: сообщения и оценки передач

96. Сообщения о Махди: имя, семья и исправление за одну ночь

Время пророчества: Точная дата произнесения не установлена.

Время исполнения: Сообщения об имени и правлении относятся ко времени до конца мира; точная дата не названа. В сообщении об исправлении за одну ночь календарного срока нет.

Источники о пророчестве

  • «Сунан Абу Дауд» (хадис 4282): От Абдуллаха ибн Мас‘уда приведены несколько путей передачи. В варианте Суфьяна: «Мир не прекратится — или: не завершится, — пока арабами не станет править человек из моей семьи, имя которого соответствует моему имени». В других приведённых здесь вариантах есть слова об одном оставшемся дне и соответствии имени отца имени отца Пророка ﷺ; дополнение о наполнении земли справедливостью Абу Дауд отдельно относит к версии Фитра. Это различия матна, а не одна дословная цитата. Близкую версию об имени Махди ат-Тирмизи (хадис 2230) назвал хасан-сахих; эта оценка относится к приведённой у него версии, а не автоматически ко всем дополнениям в других путях передачи.
  • «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2230): Абдуллах ибн Мас‘уд передал: «Мир не прекратится, пока арабами не станет править человек из моей семьи, имя которого соответствует моему имени». Сам ат-Тирмизи назвал хадис хасан-сахих. В этой версии нет фразы об имени отца, об одном оставшемся дне или о наполнении земли справедливостью.
  • «Сунан Абу Дауд» (хадис 4284): Умм Салама передала: «Махди — из моего рода, из потомков Фатимы». Ибн Хаджар аль-Аскаляни отнёс сообщение к категории хасан согласно правилу, изложенному им в предисловии к «Хидаят ар-руват», 5/119.
  • «Муснад Ахмад» (хадис 645); «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4085): Али ибн Абу Талиб передал: «Махди — из нас, Ахль аль-Байт; Аллах исправит его за одну ночь». Ахмад Шакир признал иснад достоверным («Тахридж аль-Муснад», 2/58). Оценка: Аль-Бухари отметил сомнение в иснаде; аль-Баззар указал на слабость Ясина и единственность известного ему пути этой формулировки. Это критика цепочки, при разногласии относительно её передатчиков. Текст классических замечаний.

Вернуться к оглавлению ↑

97. Сообщение о присяге между Углом и Макамом

Время пророчества: Точная дата произнесения не установлена.

Время исполнения: Конкретный срок не установлен; сообщение не называет календарной даты описанных событий.

Источники о пророчестве

  • «Сунан Абу Дауд» (хадис 4286): В сообщении от Умм Саламы говорится: «При смерти халифа возникнет разногласие. Из жителей Медины выйдет человек, бегущий в Мекку. К нему придут люди из Мекки и выведут его против его желания, и присягнут ему между Углом и Макамом…» Здесь приведён начальный фрагмент, а не полный матн. Ибн аль-Каййим, рассмотрев пути передачи этого сообщения, назвал его хасан и допустил оценку сахих («Аль-Манар аль-муниф», раздел 50, сообщение 331).

Источники и толкование

  • Оценку сообщения следует приводить с именем учёного и указанием рассмотренных им путей передачи. Приведённый фрагмент не содержит слов о сезоне хаджа и не устанавливает правил о создании партий или публичном объявлении своей миссии. Такие положения нельзя приписывать этому хадису.

Вернуться к оглавлению ↑

98. Происхождение Махди: границы хадисных свидетельств

Время пророчества: Точная дата произнесения не установлена.

Время исполнения: Хадисы о происхождении не устанавливают отдельной даты исполнения.

Источники о пророчестве

  • «Сунан Абу Дауд» (хадис 4284): Умм Салама передала: «Махди — из моего рода, из потомков Фатимы». Ибн Хаджар аль-Аскаляни: хасан, согласно правилу его предисловия к «Хидаят ар-руват», 5/119. Эта формулировка указывает на Фатиму, но сама по себе не определяет ветвь аль-Хасана или аль-Хусайна.
  • «Сунан Абу Дауд» (хадис 4290): В отдельном сообщении Абу Исхак передаёт слова Али о том, что из потомства его сына аль-Хасана выйдет человек, названный именем Пророка ﷺ. Это пересказ части сообщения, а не дословная цитата. Аль-Мунзири указал на разрыв иснада — мункати‘ («Мухтасар Сунан Аби Дауд», 3/118); поэтому эту передачу нельзя ставить на одну степень с предыдущим хадисом.
  • Ад-Даракутни, «аль-Афрад», сообщение от ‘Усмана: Разбирая формулу «Махди — из потомков моего дяди аль-Аббаса», Ибн аль-Джаузи указал, что её единолично передавал Мухаммад ибн аль-Валид, и привёл слова Ибн ‘Ади о том, что тот фабриковал хадисы и изменял иснады и тексты («Аль-‘Иляль аль-мутанахия», 2/856). Аль-Мунави в «Файд аль-Кадир» также приводит критику передатчика Мухаммада ибн аль-Валида как фабрикатора. «Аль-Афрад» — отдельное сочинение, а не раздел «Сунана». Эта оценка относится именно к указанной формуле.

Источники и толкование

  • Из приведённых свидетельств нельзя вывести доказанную родословную, одновременно соединяющую ветви аль-Хасана и аль-Аббаса. Предположение о браках между семьями не устраняет недостатков иснада. Поэтому сообщение о потомстве Фатимы следует сохранять в его собственных границах, не дополняя его неподтверждённой генеалогией.

Вернуться к оглавлению ↑

Comments

  1. Предзнаменования Часа – ЗаметкиOctober 17, 2026 at 2:20 AM

    […] версия цикла: все 98 разделов объединены в статью «Предзнаменования Часа: от эпохи Пророка ﷺ до событий … с удобным оглавлением. Перейти к этому материалу в […]

    ReplyDelete

Post a Comment

Popular posts from this blog

Сыновья Шейха Ахмада ат-Тиджани

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого. Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших. О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению. В доме Шейха Сиди Мухаммад аль-Кабир и Сиди Мухаммад аль-Хабиб, сыновья Шейха Ахмада ат-Тиджани, росли окружённые его заботой и с детства получали его наставления. Старший, Сиди Мухаммад аль-Кабир, родился в Абу-Самгуне от госпожи Мабруки, а младший, Сиди Мухаммад аль-Хабиб, — в Фесе от госпожи Мубараки. Обе женщины прежде находились в рабстве. Шейх приобрёл их, затем даровал им свободу и женился на них. Он ...
Read more

Шейх Ахмад ат-Тиджани и основание Тиджанийского тариката

Image
Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого. Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших. О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению. Источник: Захария Райт, «На пути Пророка: Шейх Ахмад Тиджани и Тарика Мухаммадия», выдержки из книги. Убранство вестибюля завии Шейха Ахмада ат-Тиджани в Фесе. Фото: R Prazeres / Wikimedia Commons , CC BY-SA 4.0 . Сиди Абу Аббас Ахмад ат-Тиджани родился на юге Алжира в оазисе Айн Мади, в месяце Сафар в 1150 г. х. (1737 г.) Он являлся потомком Пророка Мухаммада по линии Хасана, сына Фатимы аз-Захры. Его о...
Read more